福泽谕吉劝学篇.docx

福泽谕吉劝学篇篇一：福泽谕吉的思想 福泽谕吉的思想 [徐州师大社会开展学院历史系 赵云 101021126] [关键词]：福泽谕吉 启蒙主义 两种战略 古典经济学 功利主义 [摘要]：福泽谕吉的思想呈现出多变性和困难性政治思想上，他经验了从激进的启蒙主义的自由思想到保守的官民调和论的变迁和纠缠；外交思想上，他依据现实的须要作出了时代的取舍，提出了两种战略的思想；经济思想上，他那么承受了古典经济学的浸淫和功利主义的洗礼 Abstract : The thought of Fukizawa Yukichi appears to be changeful and complicated .In political ideology , he went through the course of change and tangle from the freedom thought of radical doctrine of enlightenment to the compromissary theory between officers and people . In diplomatic thought , he had made the choice of the times according to the needs of reality . He had put forward two kinds of strategic ideology . In economic thought , he had accepted the principle of classical economy and mastered some basic ideas of the utilitarianism . Key s : Fukuzawa Yukichi , Enlightenment , Two kinds of strategic ideology , Classical economy , Utilitarianism 福泽谕吉〔1835—1901〕是日本明治时期出色的思想家，有“日本伏尔泰”的美誉。

福泽的思想涉及的领域极为广泛，其中包括政治、外交和经济等各个方面，同时福泽的的思想体系比拟浩大而且错综困难，前后呈现出巨大的改变，也因此为福泽招徕了各式不同毁誉褒贬的评价 本文将从政治、外交以及经济的角度来对福泽的思想加以简洁地分析，其中不免要对其思想的各个方面发表自己的浅薄的看法，还敬请指教 一、 政 治 思 想 福泽谕吉的政治思想具有启蒙主义的剧烈色调他踊跃批判日本的封建主义意识形态的弊端，宣扬资产阶级的“天赋人权”和自由同等的思想，对近代日本的思想解放和政治体制构造的建立具有不行低估的影响但福泽的政治思想并非一如既往的相同，而是表现为前后改变，呈现出不同的阶段性的区分其实，这一点恰恰反映了福泽的政治思想贴合时代，随着时代的改变呈现出多变的特征我们综合福泽不同阶段的思想特点，将其政治思想分为激进阶段和保守阶段其实，任何一个思想家的思想对于他自己主观来说都是激进的，否那么他也不能被称为一个思想家；而我们划分激进和保守的依据只是外界的客观需求而已 从19世纪60年头到70年头，是福泽政治思想的活泼时期，也是其思想的激进阶段在整个60年头尚处于德川幕府的统治，而德川幕府为了维护封建统治，长期锁国，从政治到经济，再到文化实现全面封锁，整个日本国民处于一种蒙昧的状态之下。

福泽说日本要“首先在摆脱旧习的迷惑”1)所以福泽猛烈地抨击封建专制，批判封建的神权蒙昧主义1868年日本实现明治维新运动之后，快速地走上了开展资本主义的道路，国力也日趋强盛，新兴的资产阶级要求开展资本主义，移植西方文明，冲破“封建思想的牢笼”(2)；但明治维新保存了大量的封建剩余，成为开展资本主义的最大障碍到了70年头初，自由民权运动也进入初期状态，设国会和开议院的建议和要求日嚣一日而此时的福泽从日本当时的实际启程，踊跃输入西方的资产阶级文明，传播“天赋人权”和四民同等思想，踊跃呼吁开设国会他著书立说，在思想战线进展了不屈的反封建斗争 首先，福泽提出了“社会契约说”，阐述了资产阶级的国家理论他认为政府是代表全 体国民的利益而办理事务的机构他说：“政府是代表人民，遵照人民的意志执行事务的执行人民的意志3)政府和人民之间已经订立了“契约”，政府所做的事情就是受了人民的托付，必须要符合人民的利益，当然福泽也没有遗忘让人民遵从政府的法令福泽认为“民为邦本，人民就是主子，政府只是代表或经理4)福泽的社会契约观是一种资产阶级的国家观，他对遭遇200多年锁国的日本国民的世界观无疑是一种巨大的冲击同时，社会契约说反对愚昧，批判神权方面也有其踊跃的进步意义。

但我们也应当醒悟地相识到福泽在他的社会契约说提到的“人民”和“主子”不行能是广阔的劳动人民，而是那些掌权或要求开展资本主义的新兴的地主资产阶级但我们决不能以此来否认福泽社会契约论的进步性因为他的社会契约说又掩藏着人民反抗权的思想，这是对社会契约说的不够完善之处的一个有益的补充福泽就曾对由大久保利通等萨长藩阀官僚驾驭明治政府非常不满，他指责道：“此时此刻日本还只有政府，而没有人民5)他认为日本人民要有独立自尊的精神这是福泽社会契约说中的踊跃因素，示意人民在政府超越本分，实行暴政时可以以武力抵抗政府，不过他又认为暴力会酿成动乱，并非是最好的选择方法，应当“用真理来劝服政府”(6) 其次，福泽还提倡同等独立，传播自由主义学说思想在《劝学篇》开首，福泽用“天不生人上人，亦不生人下人”这一简洁明快的口号来阐述他提倡的自由同等的思想，它对长期遭遇等级束缚的日本人民来说无疑是一声春雷，在他们的心中造成极大的震撼力福泽在他的《劝学篇》指出人的贫富、强弱、智愚差异与人天生享有的自由同等之权没有任何联系，“就人的根本权利而论，那么是完全同等、丝毫无轻重之别的”7)他指责封建时代的武士阶级对人民所享有的特权是毫无道理的，损害了人民的自然权利。

因此，他提出“独立自尊”的原那么，强调“一身独立才能一国独立”，盼望以此塑造日本的国民性格，这一点是值得赞许的；同时对当时日本遭遇外国不同等条约待遇时争取民族独立具有特殊的意义 福泽从“天赋人权”的思想启程，批判日本封建幕府时代的身份、门第、主子等愚昧的道义纲领在当时的日本这种等级分差的观念在日本人民思想中渗透地非常深刻福泽指出武士阶级拥有的特权的丑陋武士阶级完全是一个腐朽的寄生阶级，整日里作威作福，甚至还拥有“格杀勿论”的生杀予夺的大权福泽对此痛心疾首，发出“这岂不是不合理已极吗？” (8)的疑问福泽以自由同等为武器，猛烈地抨击了日本封建社会的这种等级制度，高举民主自由的大旗，对反封建起了进步作用从某种意义上讲，福泽的天赋人权的自由同等的思想是反幕藩体制的一种革命主见 另外，福泽还在自由同等的大旗下踊跃倡议男女同等这一点充分反映了福泽人性中的巨大魅力，是其庞杂思想中的一个闪光点福泽认为人类的出现，是社会历史开展的产物，“原来人类产生之初，就是同等、逍遥自在和没有上下之别的9)所以，他说生为男人或者女人，都应当是逍遥自在的，男女之间发挥的作用也是一样的，“天下既不行一日无男，也不行一日无女”〔10〕。

福泽不仅在社会生活中主见男女同等，而且在家庭生活中也应作到男女同等 他反对重男轻女的思想，这一点在男女地位紧要失调的日本真可谓是一种巨大的进步，反映了新兴资产阶级的要求 进入19世纪80年头福泽的思想渐渐由激进转向保守，这主要表此时此刻福泽全面提出了所谓的“官民调和”论 从19世纪70年头起先兴起的自由民权民主运动到了80年头呈现出蓬勃的开展趋势，人民要求摆脱天皇制国家带来的束缚，接连不断地发动起义在这种状况下，福泽不仅自己退出自由民权运动，还压制其他的民权主义的运动1875年，明六社在福泽的建议下宣布解散，自由民权活动的喉舌《明六杂志》也于是年11月停刊福泽起先由资产阶级自由民主向明治专制政府的辩护士转变国际上到19世纪80年头世界资本主义自由竞争到了顶点并起先向垄断过渡，各国为转移国内冲突，加紧殖民扩张，列强之间冲突重重，国际舞台上时时在演绎着弱肉强食的活剧日本由于明治维新实力增加，自然也卷人了这股殖民地争夺 的狂潮之中但此时的日本与西方列强的实力仍有不小的差距在此状况下，日本的资产阶级更须要国内有稳定的秩序 福泽作为资产阶级的代言人，此时已经在思想上变成了一个“国权”主义者，因此他对这种国内外的改变开展焦虑担心。

所以，他在1881年的《时事小言》这篇文章中首次提出了“官民调和”论，到了1882年他创办了《时事新报》，公开鼓吹“官民调和”论福泽一方面呼吁政府要依据形势坚决开设国会，另一方面又呼吁民间要以国权扩张为重，要求人民斗争要附属于天皇制国家的利益，自由民权的“正道”要听从国权的“权道”，留意争取民主的限度 福泽的“官民调和”论的思想以“内竞外安”为其中心，围围着“内竞外安”来说明他的思想的世界观和方法论福泽在《时事小言》中指出：“自然的自由民权论是正道，人为的国权论是权道〔11〕他认为自由同等的确是人们应当竭力去争取的东西，但在目前的社会中却行不通，在实际的国际交往中，真正起确定作用仍是各国的经济实力和军事力气的强弱所以，福泽认为应当暂且抛开所谓的“正论”，“我敢从权道”在此相识上，福泽认为国内的自由民权运动应当为“权道”的国家大义让路，要有必须限度，适可而止他提出了“内竞外安”，但也充分反映了他也相识到内部稳定的重要性，所以他呼吁政府早开议会但总的来说，自由同等在福泽的眼中已被“国权扩张”的国际竞争压抑了在详细如何做到“内竞外安”这一点上，福泽面临的问题是开设国会他认为自由民权运动主要是反对明治政权的藩阀专制，开设国会，此问题一日不予解决，内部一日不行安定，内部一日担心定，国权也一日不得以伸张。

因此，福泽的策略是及早开设国会，以消退自由民权运动的思想根源福泽认为开设国会的首要目的是“变更政体，以多数人为政府的根底”〔12〕，而不是变更详细政务但福泽的开设国会“以多数人为政府的根底”，并非要以广阔劳动人民为政权根底，而是日本新兴的地主资产阶级为根底的，“官”是旧有的藩阀官僚，“民”是新兴的地主资产阶级尽管如此，从前提倡自由民主的福泽谕吉已经失去了其资产阶级自由斗士的蓬勃和锐气 此外，我们也不能无视福泽“官民调和”论中隐含着的踊跃因素，那就是他踊跃批判日本社会长期存在着的官尊民卑的固疾福泽曾经在1884年“华族令”公布之后，对其大加鞭挞，认为这将进一步加剧官尊民卑他愤然道：“维新之初，口念四民同等??仅过十多年，就涂上大名公卿之古色，实在不行思议〔13〕由此看来，福泽提出“官民调和”论，在某种意义上也有批判官尊民卑的意味 综观福泽谕吉的政治思想的开展历程，我们可以清楚地看到福泽从早期追求和传播自由同等、天赋人权的自由主义的坚决不移到渐渐转向后期主见国权，提倡“官民调和”论的妥协动摇的这么一个过程从中可以总结出“英勇进取又进而不勇”〔14〕的资产阶级思想家福泽谕吉两面性 二、 外 交 思 想 福泽谕吉的外交思想是其整个浩大思想体系中较为重要的一局部，也是比拟困难的一个局部，表达着一个改变的过程，是与整个时代的轨迹相应的；但这种改变并不是一条直线的沿革，而是在错综困难的国际环境中改变开展着取舍。

福泽谕吉的外交思想对近代日本的外交策略和外交活动的影响极大从19世纪70年头到二战完毕这之间，日本的外交策略和外交活动根本上反映着对福泽谕的外交思想的取舍和贯彻福泽谕吉的外交思想主要表现为民族独立和民族扩张为主体的民族主义指导下的对亚洲扩张的两种战略意图。