浅谈吴忠市回族清真寺赞圣词的音调.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑浅谈吴忠市回族清真寺赞圣词的音调 回族清真寺赞圣词的音调 -----以吴忠市西大寺为例 在我国55个少数民族中，回族是一个人口众多、分布最多的民族 回族不是由部落、族氏蜕变而来的名族，在13世纪中期，伊斯兰教的波斯人、阿拉伯人共同组成的一个独具特色的少数民族 回族有三大传统节日：开斋节、古尔邦节、圣纪节开斋节在伊 斯兰教历的九月举行斋戒期满，十月一日为开斋节这天男性穆斯 林凡年满12岁以上的多数到清真寺聚会、礼拜、互道“色兰”举行大团拜，然后，各自到坟地为祖先举行祈祷上坟一毕，亲朋邻里相互庆祝，家家炸油香、馓子等传统食品彼此馈送古尔邦节 阿语意为“献牲”节日在开斋后七十天，即伊历十二月九日届时，除往清真寺加入集体礼拜外，有条件的人家还要宰杀牛羊，将肉分送亲朋邻里圣忌 相传伊斯兰教的圣人穆罕默德生辰和忌日在伊斯兰教历同一天，故又称为“圣忌”这天教民云集清真寺，听颂“古兰经”，赞颂穆罕默德圣人 吴忠市回族现分为一大门宦和两大教派哲合忍耶门宦是中国伊 斯兰教四大门宦(哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、库布忍耶)之一，原 为阿拉伯国家伊斯兰中的一个派别，盛行也门王国一带。

公元18世纪中叶由我国第一代哈吉马明心传入中国，迄今已有230多年的历史，是我国伊斯兰教各门宦中人数最多、传播区域最广、教权对比 集中的门宦哲合忍耶意为“高念派”或“高赞派”，与虎夫耶门宦相反，看法朗诵迪克尔（赞颂词）自谓“明扬正道”始传者马明心(又称明新，教内称道祖太爷，因此马明心是哲合忍耶门宦的创造人和传播者格底目是伊斯兰教传入中国后最早形成的一个教派初无定名，18世纪以来为与其他派别相识别始被称为“格底目”阿拉伯语意为古老，又称尊古派或老教依赫瓦尼阿拉伯语音译通称新兴派，亦称遵经派、圣行派19世纪90年头马万福创造于河州（今甘肃临夏）马万福去麦加朝觐留学，受瓦哈比派的影响，回国后结合中国伊斯兰教实际，联络当时河州知名的“十大阿訇”，创立依赫瓦尼派他们提出十项看法：①不合念《古兰经》，一人念，众人听；②不高声赞圣；③做功课时不多捧手念；④不朝拜拱北;⑤不请阿訇聚众做“讨白”（忏悔）;⑥不提倡纪念死者忌日；⑦不用手传转《古兰经》为亡者赎罪；⑧不激励举行五功以外的副功；⑨处理教法问题，以易行为原那么；⑩不能请人代念《古兰经》等20世纪40年头,该派在甘肃、青海、宁夏地方势力的支持下,在上列地区的伊斯兰教中确立了优势地位。

吴忠市板桥道堂位于吴忠市板桥乡，是全体哲合忍耶门宦的总机构，马国权任总道长，板桥道堂下属9个分道堂分别在固原、海原、新疆等地，目前板桥道堂被列为国家重点文物 吴忠市是宁夏回族自治区回族群众的主要聚居地之一，全市现有回族58万，约占全市总人口的47.2%在宁夏吴忠市随处可见建筑独特、风格迥异的清真寺它们有的气势恢弘，有的精良别致清真 寺是回族群众做礼拜的主要场所和公共活动场所，在穆斯林群众心里有着重要的地位市区内最著名的要数南大寺，北大寺和中大寺，其中既有色调明快、独具一格的阿拉伯式风格，又有庄重、古朴和讲究对称的中国传统古建筑特色它们全部坐西向东，一般都由礼拜大殿、浴室、邦克楼等片面组成清真寺内环境清静幽雅，礼拜殿宽大明朗，气氛庄重全市现有清真寺400余座东大寺、西大寺、吴南大寺、新区大寺、中大寺、涝河桥清真寺、牛家坊清真寺、北大寺、中华清真寺、东塔清真寺等......其中北大寺属格底目教派，位于宁夏吴忠市古城乡红星村，该寺是银南地区古老清真寺之一历史上经学造诣较深的知名阿訇王玉林、金凤山曾开学多年，培养了一大批宗教职业人员，有在寺满拉10人，高目1000户中大寺属伊赫瓦尼教派，位于吴忠市利通南街，有在寺满拉12人，高目1220户。

西大寺属哲合忍耶门宦，位于吴忠市区，寺内有大殿上下楼层，配房30间，淋浴间20间，1926年由金仲学阿訇开学，在寺满拉10人，高目2000余户史学军阿訇是现任吴忠市北湖清真寺开学阿訇，现年41岁，1970年出世，家住吴忠市苏家摊，自1983年13岁起，先后在本方苏家摊清真寺、金银滩清真寺、马莲渠清真寺以及西大寺学习经文，后在王国稍清真寺经老阿訇穿衣，99年解放清真寺开学6您，05年到北湖清真寺开学至今 赞圣词故名思义赞颂圣人默罕默德伊斯兰教有25位圣人，默罕默德是真主的使者、也是结果一位圣人赞圣是回族五功斋、课、朝、礼、念中极其重要的一项赞圣通过对圣人的信仰来救赎自己许 多学者研究说明赞圣词所采用的领赞、分赞、合赞形式已经实属音乐的范畴，但在回族的赞圣过程中，不能将其称为“歌”或者“唱”，伊斯兰教称为“赞”或者“念”由于门宦和教派的不同，赞圣词的音调也有识别，如伊赫瓦尼教派看法以念为主，更加讲究发音的切实性，该教派吸收了中东伊斯兰教国家的诵读特点，称为“诵读派”而哲合忍耶门宦看法用美好宏亮的声音赞美圣人，美好的的音色能使吟诵者声音传的更远，感受圣人的宏伟，从而达成敬畏“圣人”宣扬教义的目的，因此该门宦又称“高声派”或“高念派”。

哲合忍耶除了恪守每天的五番拜功外，主要以高声赞朱赞生的形式到达近主功修，只是有别于其他门宦的独特之处其中，最能代表哲合仁耶经典的赞主赞圣辞是：《奥拉德》《穆罕默斯》，这些赞圣诗词是哲合仁耶第一代导师.昭菲.马明心从也门带回中国的赞圣词即含有浓郁的阿拉伯风格的韵味，又有典型的中国的地域性色调的情致曲调举行一般以级进为主，节奏平缓而庄重，音调美好响亮，气势恢宏先知赞歌”和“赞圣词调”古朴悠长，吟诵时有领有和或领和穿插，声调抑扬顿挫，这种吟诵形式与伊斯兰音乐属同源异流关系清真寺内每天都要举行五次祷告（礼拜），每次祷告之前，先由寺院满拉登上寺院的顶尖或大殿前方，向着圣地麦加的方向站立，双手掩在耳边，用阿拉伯语按规定的“道勒”唱起赞词赞圣很规律，平日赞圣130遍，主麻日赞圣，道堂每周一赞圣达成几千遍大赞的时候全体的阿訇满拉及高目都是站着赞颂，小赞即乜帖时都是跪着赞圣全体赞圣词的词义都是一致的 “真主至高无上”，“我发誓、穆罕默德是真主的使者”，“除了真主再没有其他的神明，真主是独一无二的”这些赞圣词由于派别和地区的不同，旋律也各有特色，哲合忍耶采用的赞圣词调性明确、干脆，曲式采用A--B--A段式，其形态特征一般多强调宫、角、羽调式。

赞圣在神圣的《古兰经》里，至大的安拉以先知穆罕 默德(愿主福安之)的生命起誓，他把先知的尊名与自 己一同提及，他还把是否相信先知作为判断一个人是 不是他的优秀的仆人的一个标准安拉要求人们在先 知穆罕默德(愿主福安之)面前低声说话，告诫人们在 提及先知的名字时不能像随意提到某个人的名字那样做安拉祈福先知，他要求天使们说赞圣词，也要求人这样做说赞圣词是全体信士的义务，这是来自安拉的命令因此，喜欢安拉的圣徒们常念赞圣词念赞圣词 可以增加穆民心中对先知的爱毫无疑问，只有在真 正地理解《古兰经》和圣训后，人们才能以真正正确 的方式追随先知，效仿他这个优良的模范但要想真 正理解《古兰经》和圣训，人们务必让自己的心接近他的美好的道德质量根据伊斯兰的礼节，祈祷通常是以赞主词和赞圣词开头并同样以它们终止的赞圣词也是对安拉的祈求，而安拉是不会拒绝这个祈求的，因此，我们就用赞圣词来点缀我们的祈祷的开头和结尾也就是说，我们把自己的祈求放在两个赞圣词之间，以便它们被采纳和实现马明心导师把赞圣词从也门带回中国，这充分说明哲合忍耶对音乐非但不排斥，反而赞许和提倡，正是由于这种起因，赞圣词在回族得以 兴起和进展。

关于赞圣词音调的调查与研究，早在上世纪八九十年头就得到了众多学者的关注和探讨，有关回族音乐文化的研讨会也相继召开，已经有越来越多的人关注这个既是民族也是音乐的话题，在关注中，人们也得到了好多结论，但就某一特定地方的赞圣词音调研究的目前还没有，因此本人对吴忠市西大寺赞圣词音调举行研究，对回族宗教音乐举行深入了解，赞圣词音调的蜕变根据传播者的特性以及地区的环境，在原有阿拉伯音调的根基上又融合了回族自己的音乐特质，形成了含有伊斯兰教风格的音乐 — 7 —。