俱舍论颂疏讲记.doc

俱舍论颂疏讲记分 别 界 品 第 一世亲菩萨 造论窥基大师 着疏智敏上师 讲解多宝讲寺<内部数据， 仅供参考>目 录阿毗达磨俱舍论略释记　 2俱舍论颂释疏卷第一 11六门分别 20壹 明论缘起 21一 明本缘起 21迦湿弥罗结集 25造论缘起 35二 明造论意 38（一）为众生断烦恼故 39（二）欲令智者慧解深故 40（三）弘持正法令久住故　　 42三藏教兴皆有四意 43依婆沙有七意造论 49贰 明论宗旨 53萨婆多宗三世差别之四说 54（一）显宗 59（二）密宗 60叁 明藏所摄 61肆 翻译不同 62伍 略释品题 64六离合释 65陆 广释文义 79一 别释品名 80（一）正释品名 80（二）明品先后 80二 依文正解 85序分 86甲一 正明序分 86乙一 归敬序 92丙一 明佛三德 92丙二 指德归敬 99乙二 发起序 101甲二 随难别解 104乙一 出对法体 104丙一 明胜义对法 105丙二 明世俗对法 108乙二 释藏名 117丙一 释藏 117丙二 释名 118乙三 明说意说人 120丙一 明说论意 120丙二 明说论人 122正宗分 123分别界品第一之一 123甲一 总标纲要 123乙一 总明有漏无漏 124乙二 别明有漏无漏 125丙一 明有漏法 125丙二 明无漏法 129丁一 有为无漏 129丁二 无为无漏 130戊一 释虚空体 130戊二 释择灭 133戊三 释非择灭 136甲二 别释诸法体 140乙一 辨诸法异名 141丙一 明有为异名 141丁一 释有为名 141丁二 出有为体 142丁三 正辨异名 142丙二 明有漏异名 147乙二 正明诸法体性 151丙一 总辨体性 151丁一 正出体 152戊一 明色蕴 152已一 正立蕴 152庚一 开章 152庚二 依章别释 152辛一 释五根 152辛二 释五境 153辛三 释无表 161壬一 正明无表 161壬二 明能造大种 166癸一 实四大种 166癸二 假四大种 169变碍名色之辩难 174己二 正立处界 180戊二 明受等三蕴 180戊三 明识蕴 188己一 明识蕴 188己二 释妨难 190庚一 别立意难 190庚二 十八界不成妨 190丁二 明总摄 192丁三 显数开合 194戊一 明数合 194戊二 明数开 194丙二 别释名义 196丁一 释三法名 196丁二 释教起因 201戊一 正明蕴废立 205戊二 明蕴不摄无为 206丁四 明名次第　 209戊一 蕴次第 209戊二 处界次第 215己一 约境明次第 216己二 约处明次第 218丁五 明名废立 219丁六 明摄异名 221戊一 略摄法蕴 221己一 摄法蕴 222己二 明法蕴量 223庚一 约文定量 223庚二 约义定量 223庚三 约行定量 224戊二 类摄余蕴 225戊三 别明六界 230俱舍论颂释疏卷第二 233分别界品第一之二 233丙三 诸门分别 233丁一 有见无见门 233丁二 有对无对门 234丁三 三性分别门 242丁四 三界分别门 245丁五 有漏无漏分别门 246丁六 有寻有伺门 247戊一 正分别 247戊二 释妨难 253丁七 有所缘无所缘门 254丁八 有执受无执受门 255丁九 大种所造门 257丁十 积集非积集门 258丁十一 能斫所斫门 258丁十二、三 能烧所烧门、能称所称门 261丁十四 五类分别门 262丁十五 得成就门 271丁十六 内外门 275丁十七 同分彼同分门 276丁十八 三断门 281丁十九 是见非见门 286戊一 正明 286戊二 傍论 289己一 两眼见先后 290己二 六根境离合 291己三 根境量大小 292己四 六识依世摄 293答问法 296己五 眼等得依名 299己六 识随根受称 300己七 依地同异别 302丁二十 几识所识门 307丁二十一 几常几无常门 308丁二十二 几根几非根门 308思考题 312第一讲 1第二讲 10第三讲 20第四讲 34第五讲 44第六讲 57第七讲 71第八讲 87第九讲 102第十讲 117第十一讲 131第十二讲 145第十三讲 159第十四讲 172第十五讲 187第十六讲 204第十七讲 215第十八讲 233第十九讲 246第二十讲 260第二十一讲 275第二十二讲 289第二十三讲 299说 明：本数据系根据上师讲课录音记录整理而成，未经审阅。

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你要在空之前，先把五蕴是什么东西分别得清清楚楚，再说它的自性空如果对它的本身还弄不清楚，那么什么自性空呢？那就是无的放矢所以我们说，先要把一切法分别了别之后，然后再说它的自性空、毕竟空另外一句话我们经常讲的：“先得法住智，次得涅盘智”，这也是龙树菩萨的话我们说，三乘圣者都是从这里下手的根据《菩提道次第》，它是说，你要“先分别诸法”，该怎么办？就是要把因果缘起先要知道要知道性空，先把因果的缘起要搞得清清楚楚一个是流转的因果，一个是还灭的因果流转因果，我们这个生死轮回的原因可以知道了那么如何出轮回，就是还灭的因果，这个都离不开缘起所以说，从这一方面因果缘起搞清楚之后，然后证入法性空，这是必然的道理我们在《俱舍》就是从根本下手所以我们学法，是按着菩提道次第的规定，先从根本的——所谓的下士道、中士道，就包括在《俱舍》里面那么《俱舍》这本书我们说到底讲的是哪一乘？有的人以前就分判它是小乘小乘的名字我们以前讲过了，这是部派佛学进入初期大乘以后，大小乘里面有对辩的，是对它一个贬称，实际上是一个部派佛学的继续我们说三乘，声闻也好，缘觉也好，菩萨乘，就是佛乘也好，他们的证入菩提，要经过这个次第：先分别诸法，后得到自性空。

我们现在讲《俱舍》，也是从中、下士道下手上士道是不是不讲呢？也讲一些，但是讲得很略总的来说，《俱舍》这部书不是小乘，而是三乘共讲的，三乘通的在《俱舍》里边，固然讲的有声闻，也讲缘觉，缘觉讲得很少，但是菩萨乘、六波罗蜜多还是讲了一些释迦牟尼佛成佛的经过也讲一些所以总的来说是属于共三乘的，不能说是专门属于小乘小乘大乘的问题，我们从菩提道次第的角度来看，所谓小乘就是根本乘你要进入瑜伽或者中观的话，根本乘教义不知道，那也爬不上去根本教义知道以后，也不是停留在这里不上去，它是为了以后做一个阶梯的所以说根本乘我们说不是小乘，一定要辨明这一点因为我们说，这一次考试也有了，大小乘的分判，就在他发心上看你发的是世间的心，求财求福的，那谈不上三乘，最多是人天乘能够避免三恶道，在人天里享到一些福报，这个不属于修行的，只能属于人天乘眞正的修行，从菩提道次第的下士道开始，那是要把现世的那些追求要放下，至少要放到后世去，对现世一切不要去追求，这样才能进入修行的下士道，而着眼于现世的连下士道都谈不上 《俱舍》就是为了以后的中观或瑜伽做一个基础的，所以我们说是根本乘那么这是大概，下边我们书打开看世亲菩萨着《俱舍》的时候，开始的时候是着了六百个颂。

这六百个颂就是概括了《大毗婆沙》的十万偈——两百卷，把它要点都概括了后来加上流通分、序分，六百零七个颂因为这个颂比较简略，后来迦湿弥罗的国王请他再着解释，那么着了一个广的，就是《俱舍论》，一般是叫《八千颂》，在印度都是以颂来计数的 《俱舍论》是比较广了，我们现在讲的是颂但是颂文很略，有圆晖法师他的批注——《颂疏》 用这个本子的原因：第一，他是有传承圆晖法师是唐代的人我们说玄奘法师到印度去，把瑜伽派的学好了，到中国来翻译、传授他的传承，就是他的师父戒贤论师，那是那烂陀寺的主讲那么戒贤论师的师父，那是最有名的，护法菩萨，就是唯识宗里最大成就的一位戒贤论师下面就是玄奘法师玄奘法师下边有最大的传《俱舍论》的普光和法宝，还有一个神泰，三大家圆晖法师是第三代的所以总的来说，传承没有失掉这就是我们采取这个本子的第一个原因第二个原因，因为他是根据玄奘法师的系统，从《俱舍论光记》里边把要点，重要的都讲了的现代人的著作，要不是太略，要不就是条理没那么清楚参考数据是不少了，但是没有像《俱舍论颂疏》那么有条有理的样子所以说我们采取的是这一本当然这一本是唐代的著作，文字上面比现在的著作要难懂一点但我们说这个文字在当时可以说是当时的白话，没有什么艰深的文章的辞藻在里面，是比较平庸的文字。

只要我们学过一品，二品，后边的基本上自己会掌握了所以要求你们在第一品、二品，尤其是第一品，文化水平低的要把把文字要把它钻一下这里面两篇序当然是文字深一点，后面基本上就是一般的法相的文章这个法相的文章你把它一品学会了，后边基本上一样了，没什么深的所以说开头一品、两卷好好学的话，文字上不会有困难有人说这书没有标点，其实我们说你们学到后来，不要标点，自己会点，不是很难基本上有个诀窍，大概四个字一点，有的时候碰上六个字基本上有些机械性的，很好点你要是这个点不上了，碰到不是四个字的，那么你六个字试试看反正意思看出来了，点就点出来了有时候意思看不出来，你四个字按着点一下，意思也会出来你学过一品两品，基本上自己会掌握这个，并不困难今天我们把序文讲一下阿毗达磨俱舍论略释记　　　　　　　　正议大夫持节诸军使晋州刺史贾曾撰这本书就是“阿毗达磨”，阿毗达磨我们也讲过了，对法，或者广法、无比法阿毗达磨是体裁，就是《俱舍论》的体裁属于阿毗达磨一类的，后面要广讲阿毗达磨俱舍”就是藏；“论”，教诫弟子的那个书就叫“论”略释记”，略的解释作个记，就是序作序的是“正议大夫”、“持节诸军使”，这些都是官衔我们看笔记：“正议大夫、。