仪式与庆典.docx

仪式和庆典既是民间社会建构和维持各种关系的重要手段，也是国家建构 和维系社会团结和共同体凝聚力的手段①东乡族全民信仰伊斯兰教，其民间仪 式和庆典大多受伊斯兰文化影响较深，一系列的宗教仪式活动，反映了其独特的 文化行为方式，在丰富生活内容的同时，也传承并强化了其宗教文化，人们在歌 舞、咏颂、祭拜仪式活动中集体唤醒沉睡中的历史，复苏文化记忆，使得他们更 具民族性1、求雨仪式 东乡族全民信仰伊斯兰教，是虔诚的穆斯林，他们认为，当人们违反了真主 的禁令时，真主将以旱灾惩罚他们，所以当河水干涸、久旱不雨时，便向真主求 雨《布哈里圣训》记载：据艾奈斯（求真主喜悦他）传述，当人们遇到干旱时， 欧麦尔•本•哈塔卜（求真主喜悦他）以阿拔斯•本•阿卜杜勒•孟塔利卜作为 媒介去祈雨他说：“主啊！我们以我们先知鸾的情分恳求你，求你给我们降雨 吧！我们以我们先知的叔叔的情分恳求你，求你给我们降雨吧！”接着，果真有 雨降下②在正式求雨之前，伊玛目③会让众人斋戒三日，力所能及地施散东西，远离 不义行为，诚心悔罪，到第四天便带上老老少少出去，身着常穿的衣服，干净利 落，谦恭而行有人说，让牲畜也出动为佳正式开始求雨仪式时，在礼拜场所集中，一人呼唤：礼拜要成立了。

伊玛目 遂带众人礼两拜，和会礼一样，但不念至大词；然后作两次演讲（呼图白），中 间轻坐一下，演讲大部分内容应是祈祷；第二次演讲中途应背向众人，面向天房， 同时像穆圣所做一样，反穿大衣；面子入内，里子朝外，左右颠倒；众人也跟着 这样做，并悄悄祈祷然后伊玛目转过身来面向众人，并结束演讲一直反穿大 衣，直到脱衣时才脱下来④这是虔诚的穆斯林民族在求雨时的具体活动德国社会学家马克斯•韦伯（Max Weber）把人比做“悬挂在由他们自己编织 的意义之网上的动物”，认为人类就是“意义的创造者” 人类的行为、人类创 造出的文化对象，对人类来说都是有“意义”的东西人类的社会活动就是不断① 参见菅志翔《仪式和庆典中族群身份的表达——以保安族为例》，载《云南民族大学学报（哲学社会科学 版）》，2000 年7 月② 参见祁学义译，《布哈里圣训实录全集》第四卷， 211 页，宗教文化出版社，2008 年③ 伊玛目，阿拉伯语单词的汉语音译，是对领导者的尊称，这里具体指祈祷主持④ 参见［ 阿拉伯］安萨里，《圣学复苏精义》上册，107 页，北京：商务印书馆，2001 年 创造意义、利用意义、规定意义又被意义所规约的过程。

因此格尔兹也引用韦伯 的话说：任何一项文化事件“不单只是存在、发生，它们还具有意义并因这意义 而发生”作为文化事件的仪式也不例外①东乡族的求雨仪式对于东乡族人们来说，同样因为有“意义”才行为，但其 “意义”绝非仅仅日常的实用性意义，而是精神领域的意义他们认为，河水干 涸、久旱不雨，是人们违反了真主的禁令，干旱是真主给他们的惩罚，所以他们 通过施散东西、在大寺里面朝天房，高诵经文，进行礼拜等表演活动和对象、场 景等实物安排构拟出一个有意义的求雨仪式情境，并从这样的情境中重温和体验 这些意义带给他们的心灵慰藉和精神需求在求雨仪式的整个过程中，表演活动 和场景、实物都是表达或表现意义的手段整个求雨仪式，就是一个充满意义的 世界，一个用感性手段作为意义符号的象征体系2、庆典——哈木则巴巴纪念日农历八月十六日是哈木则巴巴去世的日子，每年的这一天，哈木则拱北都要 举行盛大的纪念活动每三年进行一次大型纪念农历八月十六日是哈木则巴巴 祭日，但通常八月六日便开始准备，初七、初八开始接待零星散客，初十举行大 规模的纪念活动，即举行“亥勒”（宰牲仪式）祷告、诵经、宰牲，宰牲时一般 要宰一头骆驼、数头牛、十余只羊和数十只鸡，一般认为七只鸡可顶一只羊，七 只羊可以顶一头牛，七头牛可以顶一匹骆驼，因此宰牲时，骆驼是最好的牺牲品。

八月十六日是活动结束的日子前来参加纪念活动的多分布在甘、宁、青、新等 地的哈木则后裔以及大拱北门宦教徒，参加活动时通常以哲玛其②为单位，由哲 玛其的伊玛目带领前来参加活动纪念活动中前来参加祭祀的人，要点香，念经， 听经，做“堵哇”③、送“哈吉雅④”，有的还送苫单，最后拱北招待吃饭，每人 分得一份油香和肉份子带回家这是纪念活动的主要内容⑤2003 年由云南大学教师、学生秦臻、王瑜、光映炯以及马志勇、马国忠、 马兆熙组成的调查小组在对东乡县韩则岭进行调查时，记录下了哈木则拱北举行① 参见薛艺兵《对仪式现象的人类学解释（下）》，载《广西民族研究》， 2003 年第二期② 哲玛其，汉译为教坊，或清真寺管理委员会，是以清真寺为中心，将周围的教民组成的地区性宗教单位 具有民间行政单位的特点③ 堵哇，祷告的意思④ 哈吉雅，钱的意思⑤ 参见秦臻、马国忠主编《东乡族——甘肃东乡族韩则岭村调查》，280 页，昆明：云南大学出版社，2004 年纪念哈木则巴巴的活动时一位妇女的哭祭词：我的先人啊哈木则巴巴艾且到①光阴里 你来到了龙家山 伊斯俩目②教门羸弱的时候 弗格勒③出现了 传扬了伊斯俩目的教门 后人们眼睛里亮了 后人的心儿里亮了 我的先人啊哈木则巴巴 今儿个是你的日子④ 给你点上个香 给你做上个堵哇 祈求万能的真主 提高你后世的品位减少我们堵亚⑤（今世）的难心 ⑥东乡族中这种以宗族、门宦为单位的纪念活动每个清真寺都有，只是时间不 同而已。

这种诵经赞圣的纪念活动，除战争年代和文革期间外，几乎从未间断 从社会文化的角度来看，这种以村落和家族为单位举行的仪式庆典，正是一种基 层社会心理的反映一年一度的纪念活动使平时难以来往的各房头后人们聚集一 堂，为那些居住分散、相距较远的宗族成员们提供了一个相互交流、相互认识、 互通信息、联络感情、追根溯源的极好场所和机会使各房头后裔特别是那些迁 离房头聚居区的族员们不致因为时间的推移而疏远与宗族的关系，甚至失去联 系这对其宗族的健康发展是有利的，同时起到了巩固宗族和阻止、延缓宗族分① 艾且到，意为很早的时候② 伊斯俩目，即伊斯兰③ 弗格勒，先贤学者，上人的意思④ 你的日子，指你的纪念日⑤ 堵亚，即今世⑥ 参见秦臻、马国忠主编《东乡族——甘肃东乡族韩则岭村调查》，238 页，昆明：云南大学出版社，2004 年化的作用。