《论语》中的四类人.docx

《论语》中的四类人儒家文化是鲜明的以“人”为中心的伦理型文化，孔子曰： “人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤审此五者，则治道毕矣 ”孔子将人分为五等，并对每种人下了定义结合孔子的人的五等分类法与《论语》 ，我们大致可以把《论语》中提到的人分为四类：圣人、君子、众人、小人君子与小人君子” 与“小人” 是《论语》中频繁出现的两个对立的概念学者们对于 “君子” 与“小人” 的解读大都是从 “位”和“德”两个方面进行的杨伯峻的《论语译注》中对“君子”的注释为： “有道德的人与在高位的人” ；对“小人”的注释为： “无德之人与老百姓” 从“位” 来看君子与小人的区别在于他们在古代社会中的身份地位以及所从事的行业君子主要是士及以上的阶层，他们是致力于学习和为官的一群人；小人主要是普通百姓，从事农工商等行业，以谋生为主要追求从“德”来看君子与小人的区别主要在于个人觉悟与修养方面 《长短经》中写道：“所谓君子者，言必忠信而心不忌 ( 忌，怨害也 ) ，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者此君子也 油然，不进之貌也越，过也孙卿曰： ‘夫君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。

故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用不诱于誉，不怨于诽，率道而行，端然正己，谓之君子也 ’可见君子具有尚德重仁，孝悌安乐、用礼贵和，恭让忠信、重义轻利，改过徙义、好学笃行，文质彬彬、慎独自律， “三畏”“三戒”、友道切磋，堪担重任、内省不疚等优良品格而小人则刚好相反，他们不注重个人修养，胸无大志，关心实际利益，缺乏高层次追求，目光短浅，不知轻重、软弱依赖，不能坚持此处对于《论语》中小人的理解，本人更倾向于把小人理解为思想觉悟低的市井平民， 而非当今社会中大奸大恶的 “小人” 形象综合起来，君子即处于社会上层，且品德修养高尚，个人能力强的人，小人即处于下层社会，品德修养不足的普通百姓对众人的界定我们也从“位”与“德”两个方面来看从位来讲，众人的地位在小人之上，相比于君子，众人与君子是处于同一阶层从德来讲，众人是道德修养高于小人， 致力于自我约束和自我提升的人， 他们不止于关心自己的生活，不只“喻于利” ，但是他们的道德修养却还未到达君子的程度因此众人也就近似于孔子口中的“士人”—— “富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也” “所谓圣者， 德合天地，变通无方，究万事之终始， 协庶品之自然，敷其大道而遂成情性， 明并日月，化行若神，下民不知其德， 睹者不识其邻 ( 邻，以喻界畔也 ) 。

此圣者也圣人即士人追求的最高境界，所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体， 智慧变通而没有固定的方式 对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生太宰问于子贡曰 : “夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰 : “固天纵之将圣，又多能也 ”子闻之 , 曰: “太宰知我乎？吾少也贱， 故多能鄙事 君子多乎哉？不多也《论语﹒子罕篇第九》）孔子被世人称为“孔圣人”以称赞他在个人修养以及儒学上的造诣， 但是在孔子看来， 圣贤的境界是很高的， 自己也未能达到《论语》中的四种人虽相差甚远， 但是它们是可以相互转化的， 在等级制度森严的先秦，各阶层之间也是可以相通的 圣贤的境界在当今社会或许很难到达了，但是成为一个君子还是可以的 “小人”一词发展到现在已经成为道德败坏的人的代名词，与春秋战国时期的“小人”大有出入，因此我们不能以现在的含义去理解《论语》中的话语对于我们来说，从平民到君子确实不容易，我们可以选择做一个平民， 遵纪守法即可， 不过我们还是应该抱着追求君子人格的心态处世。