366-侣山堂类辩.doc

侣山堂类辩书名：侣山堂类辩作者：张志聪 朝代：清 年份：公元1644-1911 年 序属性：余家胥山之阴，峨嵋之麓，有石累焉纷出余因其屹然立者，植之为峰；块然枵者，根据之为冈；峭然 削、洞然谷者，缀之为曲屈、为深窈就其上筑数椽，而南则 轩临其山客有访余者，望其蓊蔚阴秀，咸 低徊留之，拟冷泉风况焉余日坐卧轩中，几三十年，凡所着述，悉于此中得之去冬《素问》成，渐次问 世，偶慨叹曰∶既阐圣绪，仍任习讹，譬比倒澜，等同鸥泛，爰是错综尽蕴，参伍考详，随类而辩起焉 虽然，恶乎辩哉！夫天下有理所同者，同无容辩，天下有理所异者，异亦无容辩即天下有理之同，而勿 为理之所异，理之异，而或为理之所同者，同中异，异中同，又无容辩惟是理之同矣，而同者竟若异；理之异 矣，而异者竟勿同同之不可为异，异之不可为同，又何容无辩？辩之而使后世知其同，即知其所以异 矣；知其异，即知其所以同矣；知其同不为异，异不为同，即知其所以同、所以异矣无事辩矣！若日予好， 岂敢云然！ \x 康熙岁次庚戌正阳月西泠\x \x 隐庵张志聪书于岩池之花阑\x 卷上辩血属性：经云∶营气之道，内谷为宝谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧。

是血乃 中焦之汁，流溢于中以为精，奉心化赤而为血冲脉与少阴之大络，起于肾上，循背里，为经络之海其浮而 外者，循腹右上行，至胸中而散，充肤热肉，渗皮肤，生毫毛，男子上唇口而生髭须，女子月事以时下此流 溢于中之血，半随冲任而行于经络，半散于脉外而充于肤腠皮毛卧则归于肝脏，是以热入血室，刺肝之期 门卧出而风吹之，则为血痹，此散于皮肤肌腠，故曰布散于外，乃肝脏所主之血也故妇人之生，有余 于气，不足于血，以其月事，数脱于血也时俗皆谓男子血不足，女子血有余）此血或因表邪太盛，迫其妄行，以 致吐衄者；有因肝火盛者，有因暴怒，肝气逆而吐者，吐则必多，虽多不死，盖有余之散血也又心下包络之血 亦多，此从冲任通于心包，为经络之血者，乃少阴所主之血也如留积于心下，胸中必胀，所吐亦多，而 或有成块者，此因焦劳所致治法宜引血归经若屡 吐不止，或咳嗽而成劳怯，或伤肾脏之原，而后成虚脱，所谓下厥上竭，为难治也其精专者，行于经 隧，心主之血也中焦蒸水谷之津液，化而为血，独行于经隧，以奉生身，莫贵于此荣行脉中，如机缄 之环转，一丝不续，乃回则不转，而穹壤判矣是以有吐数口而卒死者，非有伤于血，乃神气之不续 也；有因咳嗽而夹痰带血者，肺脏之血也；有因腹满而便血、唾血者，此因脾伤而不能统摄其血也。

学 者先当审其血气生始出入之源流，分别表里受病之因证，或补或清，以各经所主之药治之，未有不中于窍 者矣近时以吐血多者，谓从胃出，以阳明为多血多气耳！不知阳明之所谓多血多气者，以血气之生 于阳明也，而太阳、太阴、厥阴，亦主多血，非独阳明试观剖诸兽腹中，心下夹脊包络中多血，肝内 多血，心中有血，脾中有血，肺中有血，肾中有血，胃实未尝有血，而可谓多乎？ 卷上辩气属性：或曰∶人秉阴阳水火而生，总属一气血耳！余观 《伤寒论》注疏，子以皮肤肌腠、五脏六腑，各有所主之气，恐于阴阳之理相背欤！曰∶子不明阴阳离合之道， 合则为一，离则有三太阳之气，生于膀胱，而主于肤表少阳之气，生于肾脏，而通于肌腠，故 《灵枢经》曰∶三焦膀胱者，腠理毫毛其应盖太阳之气主皮毛，三焦之气充肌腠此太少之气，由下焦之 所生若夫阳明之气，乃水谷之悍气，别走阳明，即行阳行阴之卫气，由中焦之所生此三阳之气各有别 也三阴者，五脏之气也肺气主皮毛，脾气主肌肉，心气通血脉，肝气主筋，肾气主骨此五脏之 气各有所主也夫气生于精，阳生于阴胃腑主化生水谷之精，是以荣、卫二气，生于阳明膀胱者，州 都之官，精液藏焉，而太阳之气，生于膀胱肾为水脏，受五脏之精而藏之，故少阳之气，发于肾脏。

水 谷入胃，津液各走其道，五脏主藏精者也是三阴之气，生于五脏之精，故欲养神气者先当守其精焉夫 一阴一阳者，先天之道也；分而为三阴三阳者，后天之道也子不明阴阳之离合，血气之生始，是谓失道 客曰∶三阴三阳，敬闻命矣，请言其合也曰∶ 所谓合者，乃先天之一气，上通于肺，合宗气而司呼吸者也 夫有生之后，皆属后天，故藉中焦水谷之精、以养先 天之精气，复藉先天之元气，以化水谷之精微，中、下二焦，互相资益故论先后天之精气者，养生之道 也；分三阴三阳者，治病之法也如邪在皮肤，则伤太阳之气，或有伤于肺；邪在肌腠，则伤少阳、阳 明，或有伤于脾，邪中少阴，则有急下急温之标本；邪中厥阴，则有或寒或热之阴阳此在天之六气，伤 人之三阴三阳，犹恐其不能分理，而可以一气论乎？若谓正气虚者，补中、下二焦之元气，以御六淫之邪，则可 卷上辩两肾属性：门人朱济公问曰∶有云两肾皆属水，命门居两肾之中，在脊之十四椎内，为三焦生气之原，有如坎中 之满，此说甚为有理曰∶此不经之语耳！夫医道始于黄岐，脏腑血气之生始出入，非生知之圣，孰能究 其精微？奈何后学不体认圣经，反好为异说夫人之始结胚胎，犹太极耳！三月而成形，先生两肾，犹太 极而生两仪。

天一之水生木，木生火；地二之火生土，土生金是先天止有水火，后天始备五行五行 之中有二火，合而为三阴三阳，以配六脏六腑故《灵 枢·本输篇 》曰∶少阳属肾，肾上连肺 ，故将两脏盖少阳乃 三焦之生气，发于右肾，上合包络，为相火之 原，左肾属水，上连于肺，故为两脏也肾上连肺，详《水热穴沦》又《本脏篇》曰∶肾合三焦膀胱盖右肾之气上 合于心主包络，而为一脏又《素问·咳论》曰∶ 肾咳不已， 则膀胱受之；久咳不已，则三焦受之是 《内经》止曰肾，而原无命门之名盖以一肾合三焦，一肾合膀胱，是为两脏而配合两腑者也夫人秉 阴阳水火而生，若以两肾象坎中之满，又将何脏以象离中之虚乎？潜心圣经，自不为前人所惑 济公复问曰∶《难经》谓右肾主男子藏精，女子系胞师言为相火生气之原，是左肾主水，右肾主 火，精水止生于左，而胞当偏于右矣曰∶非此之谓也，夫天地阴阳之道，在无形之气，曰阴、曰阳；有 形之征，曰水、曰火；在人之元神，曰气、曰精天一生水，地二生火，阴中有阳，阳中有阴，两肾之 气，交相贯通，左右之皆有精有气水即是精，火即是气阴阳水火，互相资生，否则孤阳不生，独阴不 长矣夫藏精系胞之说，亦不过分别男女而言然在女子未尝不藏精，在男子亦可以结胎者也。

胞之所 系，盖言天主生物，地主成物，故系于右，乃气之所感，非胞之联系于右肾也如云日月星辰系焉，亦大气 之所载，日月营运，星移斗转，又何尝有所系带乎？ 卷上辩三焦属性：己酉之秋，《内经》甫竣，兴怀山水，八月既望，偕二三知己，夜泛西泠，时月明云敛，天高气 清，呼卢畅饮，几忘寤寐偶论及三焦，有云无形之气者，有云有形之经者，聚讼不已，质之于余余曰∶ 有形、无形皆是也，但各偏执一见，而不能通贯耳！《灵枢经》曰∶三焦、膀胱者，腠理毫毛其应《金匮 要略》云∶腠者，是三焦通会元真之处；理者，皮肤脏腑之文理也盖三焦乃少阳相火，即精水中所生之 元阳，（壮则为火，和平为元气游行于上中下之间，通会于腠理之内，实无形之气也若游行之气，不应属一腑 而有经穴矣《经脉篇》曰∶三焦之脉，入缺盆，布膻中，散络心包，下膈，循属三焦下膈，乃胃分循者，循于 三部也《荣卫生会篇》曰∶上焦出于胃上口，中焦亦并胃中，下焦者别回肠《平脉篇》曰∶三焦不归其 部，上焦不归者，噫而酢吞；中焦不归者，不能消谷引食；下焦不归者，则遗溲是三焦之气，发原于肾 脏，归着于中胃上下之间《灵枢经》所论之出处，即《平脉论》所归之部署也有有形之部署，则有经 脉气穴，而为一腑矣。

脏腑血气之生始出入，先圣贤多详论于诸经之中，奈何后人不能博览群经，又不能贯 通会悟，是以各执一见，而为一偏之辞嗟嗟！三焦之理，数千年以来，尚议论纷纭，无惑乎诸君之折辩也 卷上辩包络属性：越人谓心主包络，与三焦为表里，俱有名而无形后人有以命门为包络者皆非通论也少阳三焦 之气，生于肾脏，即相火也相火者，先天所生之元阳也包络者，包络于心下，多血而主脉，为君主之 相其脉起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦在三焦曰循，在包络曰历，皆分循分历于中胃上下之间是包络 在膈上 三焦在膈下，皆属有形之脏腑也但包络、三焦之气，并出于肾，一游行于上中下，而各有所归之部署；一 入于心下包络，而为君主之相《灵枢经》云∶肾合三焦膀胱乃肾气上合于心包，犹膀胱之归于部署犹肾 与膀胱，太阳与君火，标本之相合也肾中之元阳，先天之水火也，君 火与包络，后天之二火也包络、三焦，皆以有形无形之间求之，则得矣 卷上辩督脉属性：《骨空论》曰∶督脉者，起于少腹以下，骨中 央，女子入系庭孔其孔，溺孔之端也庭孔，阴户也 溺孔之 HT ，户内之产门也此言督脉起于少腹之内，故举女子之产户以明之，是 男于之督脉亦起于少腹内，宗筋之尽处，故下文曰∶其男子循茎下至篡，与女子 等。

盖此节举女子，则男子可知，下节举男子，则与女子等也其络循阴 器，合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者，合少阴，上股内后廉，贯脊，属肾篡，初患切 臀，音屯篡间，前后二阴相交之处此言督脉循阴器之下，从后臀贯脊，在十四椎之 间，从命门而入内属肾盖命门乃督脉所入之门，故越人以右肾名为命门，谓督 脉主阳，而右肾属火也与太阳起于目内 ，上额交巅上，入 络脑，还出别下项，循肩 内，夹脊，抵腰中，下循膂，络 肾《根结篇》曰∶太阳根起于至阴，结于命门命门者，目也，督脉之从上 而下者，起于太阳之命门，上额，交巅，络脑，出项，循肩，抵腰，下膂，络肾 是起于阳者，出于上之命门，而入于下之命门也盖太阳与督脉，乃阴中之生 阳，本子先天之水火，为性命始生之门，故上下出入之处，皆名命门上节曰贯 脊，属肾，此节曰循膂，络肾；犹脏脉之属脏络腑，腑脉之属俯络脏督脉之从下 而上，从上而下，皆从命门而入属络于两肾者也出于庭孔者，起于阴，而贯脊， 属于右肾∶与太阳起于目内 者，起于阳，而下膂，络于左肾是以阴属阳，以 阳络阴，阴阳交互之妙用也夫男左女右，故上节论女子，此下论男子，良有以 夫其男子循茎，下至篡，与女子等其少腹直上者，贯齐中央，上贯心，入喉，上颐，环唇，上系两目 之下中央。

齐，同脐此言督脉之原，起于少腹之内，而分两岐一从后而贯 脊，属肾；一从前而循腹，贯齐，直上系两目之下，而交于太阳之命门．是督脉 环绕前后上下一周，犹天道之包乎地外也世人咸谓背为阳，腹为阴，督脉循于 背，总督一身之阳；任脉循于腹，统任一身之阴，又不明越人以右肾为命门之 义，故已详注于《素问》，而复申明之督脉分两岐，而内络两肾，越人尚不能详 析经义出分两岐，而入亦分两岐 卷上辩脏腑阴阳属性：经云∶太阴之上，湿气治之而有肺金之燥，燥湿之相济也，是以脾喜燥而肺喜润阳明之上，燥气 治之而胃合太阴之湿，脏腑雌雄之相配也，是以阳明不从标本，从中见太阴之湿化阴阳和平，燥湿相 合，则饮食消化，津液营运，而肌肉丰浓；如阴阳不和，则能食而瘦矣故脾胃之阴湿太过者，宜燥之温 之；阳明之燥热已甚者，宜苦寒以泄之肺与大肠病秋金之燥者，宜清凉以润之；感太阴之湿者，宜温热 以燥之此平治阴阳燥湿之道也少阴之上，君火主之，而有肾脏之水；太阳之上，寒水主之，而有巨阳 之阳∶阴阳标本之相合也是以水上火下，斯成既济之无咎若水不上济，则火盛而心悬如病饥；火不下 交，则下焦寒而足膝厥冷故当调摄其水火之升降焉厥阴之上，风气治之，而有包络之火；少阳之上， 火气治之，而有甲木之风。

盖火生于木，风自火出，风火之相生也故火炽者，当先平其风木；风烈者，宜 先息其火炎此阴阳五行，雌雄配合，各有平调之法焉故善养生者，非惟苛疾不生，更可以延年不老 卷上辩九窍属性：经云∶天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天天地交而生化万物人秉天地阴阳之气而生，是 以人之形身，应天地之日月、五星、山川、。