赵氏宗祠对联.docx

赵氏宗祠对联一 : 百家姓对联：盖姓来历及盖姓对联、盖姓宗祠联　　盖（gě，gi）姓出自姜姓，以邑名为氏春秋时期，齐国有公族大夫王欢受封于盖（gě）邑（今山东省沂水县西北），又作暐邑他的后代子孙以封邑名为氏，称为盖姓得姓始祖：王欢战国时齐国大夫到了东汉末年及南北朝时期，在我国的北方，又出现两支盖（gi）氏庐水的胡人有盖氏，因此盖姓又有少数民族血统，又有盖楼氏改复姓为单姓盖氏　　　　宗承姜姓；　　　　秀毓渔阳　　——全联典指盖姓的源流和郡望　　　　宏基厚德汝南郡；　　　　人杰永昌多士堂　　——全联典指盖姓的郡望和堂号　　　　威重虎牙，名扬云阁；　　　　文蜚风采，誉满瀛洲　　——上联典指东汉安平侯盖延，刘秀建东汉后，任他为虎牙将军，封安平侯，图像被绘于云台阁下联典指唐代谏议大夫盖文达，博览群经，尤其精通《春秋》三传（《左传》、《公羊传》、《毂梁传》）贞观初年，官崇贤馆学士，为“瀛洲十八学士”之一　　附：　　　　治黄老三齐致聘；　　　　讲春秋二盖驰名　　——佚名撰盖姓宗祠联上联典指西汉胶西人盖公，精通黄（帝）、老（子）学说他对齐相曹参说：“治理国家，贵在清静，百姓自然会安定曹参照他的话去做，果然使齐国大治。

下联典指唐代信都人盖文达　　　　英名盖世三岔口；　　　　杰作惊人十字坡　　——此联为当代戏剧家田汉赠现代京剧表演艺术家盖叫天联盖叫天讲究表现人物精神气质，形成了武戏文唱的盖派艺术风格擅长的剧目有《武松》、《三岔口》、《十字坡》等二 : 宗祠通用对联(注解)宗祠四字通用联：长绵世泽；丕振家声长绵：亦作“緜长” 1.延续久远 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》：“ 丹徒 故苑，岁绵长而不见； 岷山 旧植，路重阻而来难《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长《清史稿?理密亲王允礽传》：“如大 清 歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始世泽：祖先的遗泽主要指地位、权势、财产等语本《孟子?离娄下》：“君子之泽，五世而斩 明 吴承恩 《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也丕振：.大力振兴《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪家声：家族的名声衣冠百世，俎豆千秋衣冠 ：指世族；士绅《后汉书羊陟传》：“家世衣冠族百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)俎豆：1.祭祀，宴客用的器具《史记 孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。

2.引申为祭祀和崇奉之意范晔《后汉书 祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也千秋：岁月久远春秋匪懈；继序不忘春秋：一年,四季.《诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒匪懈：（念：fěijiě）今作“ 匪解 ”即：不松懈懒惰《诗?大雅?烝民》：“夙夜匪解，以事一人 郑玄 笺：“匪，非也 孔颖达 疏：“早起夜卧，非有懈倦之时《汉书?宣帝纪》：“夙夜兢兢，靡有骄色内省匪解，永惟冈极继序：继绪谓承继先代功业《汉书?礼乐志》：“乐终产，世继绪《诗?周颂?闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘 毛 传：“序，绪也《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易昭假烈祖；佑启后人昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神《诗?大雅?云汉》：“大夫君子，昭假无赢 毛 传：“假，至也 马瑞辰 通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者又《周颂?噫嘻》：“噫嘻 成王 ，既昭假尔一说，明告 高亨 注：“昭，明也假，读为嘏，告也又一说，招请见 郭沫若 《读了关于〈周颂?噫嘻篇〉的解释》。

《后汉书?冯异传》：“昔我 光武 受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世烈祖：用于对远祖的美称 北周 庾信 《哀江南赋》：“余烈祖于 西晋 ，始流播於 东川 佑启：佑助启发《孟子?滕文公下》：“《书》曰：‘丕显哉， 文王 謨！丕承者， 武王 烈！佑启我后人，咸以正无缺’”今本《书?君牙》作“启佑” 明 颜志邦 《＜颜氏家训＞序》：“我黄门祖（指 颜之推 ）恭立厥训，佑启后人绳其祖武；贻厥孙谋绳其祖武：绳：继续；武：足迹踏着祖先的足迹继续前进比喻继承祖业贻厥孙谋：贻厥（念：yju）《书?五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽厥子孙 孔 传：“貽，遗也言仁及后世后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排绳其祖武；佑我后人慎终追远；积厚流光慎终追远：终:指父母丧远:指祖先谓居父母丧要尽礼节祭祀要尽虔诚《论语?学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣’” 意思是：：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬积厚流光：谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远光，通“ 广 ”语本《荀子?礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

清 钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑》：“箕裘之美，侔于带礪，积厚流光，斯已信矣亦省作“ 积厚 ” 宋 欧阳修 《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：“积厚丕丕叶，重光郁郁文 明 彭时 《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也百年树德；奕代流芳树德：树：立；德：德惠奕代：奕世，累世 晋 陶潜《闲情赋》：“缀文之士，奕代继作蒸尝勿替；祀事孔明蒸尝：本指秋冬二祭后泛指祭祀《后汉书?冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆无列烝尝”一词原于上古汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭祭之散名，春曰祠，夏曰礿， 秋曰尝，冬曰烝 这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭 祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的 祖产，均属修辞上的借代用法古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的替：衰废：兴（xīng ）～衰～孔明：很完备；很洁净；很鲜明。

《诗?小雅?楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明 郑玄 笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也《文选?张衡＜东京赋＞》：“涤濯静嘉，礼仪孔明 薛综 注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也《隋书?音乐志中》：“祀事孔明，百神允穆神心乃顾，保兹介福奉先思孝；敦族言欢奉先：祭祀祖先《书?太甲中》：“奉先思孝，接下思恭敦：指敦睦亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族言欢：欢快的交谈孰事有恪；明德维馨恪：恭敬，谨慎：～遵明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的明德：指美德馨：散布很远的香气引申为“高尚”千支共荣；一脉相承一脉：一个血统从同一血统、派别世代相承流传下来心诚则灵；意虔便安关山分隔；血脉相通关山：关隘和山川形容极其遥远《乐府诗集木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞宗祠五字通用联：千枝归一本；万派总同源枝：指枝叶联中喻同宗各支派本：根源同源：指事物的来源相同世代源流远；孙枝奕祀长孙枝：喻孙儿明 高明 《琵琶记?高堂称寿》：“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀奕祀：亦作“ 奕禩 ”世代，代代清 胡鸣玉 《订讹杂录?奕禩》：“禩同祀， 商 谓年为祀奕禩，犹奕世也”礼乐家声远；诗书世泽长礼乐：礼节和音乐孔颖达 疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。

《吕氏春秋?孟夏》：“乃命乐师习合礼乐 高诱 注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性典祀千年重，绵延百世昌典祀：按常礼举行的祭祀宋 范成大 《祭灶词》：“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀重：重视认为重要而认真对待绵延：一个连着一个,接连不断昌：昌隆昌盛兴隆宗祖规模远；儿孙绍述长宗祖：即祖宗，先祖规模：指计划，谋筹绍述：泛指承继前人所为 明 高攀龙 《台卿夏状略》：“有一家父子祖孙以盗相绍述祖功垂福泽；宗德布春光祖功宗德：谓祖有功而宗有德古代王朝尊始祖或开国之君为祖有开创之功，其后有德之君则尊为宗《孔子家语?庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁垂：传下去，传留后世祖功垂福泽；宗德衍家声衍：延长，开展涧溪毛可荐；黍稷德惟馨涧溪毛：指山涧中的草《左传．隐公三年》:"涧溪沼沚之毛"杜预注:"毛，草也"荐：指进献，祭献荐羞（进献肴馔）荐胙（供献鬼神的肉）荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)荐奠(祭奠祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)荐羞(奉献的祭品)荐享(进献祭品祭祀)黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨” 五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。

蒸尝酬祖德；昭穆序人伦酬：指酬神祭谢神灵昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆《周礼?春官?小宗伯》：“辨庙祧之昭穆 郑玄注：“父曰昭，子曰穆 汉桓宽 《盐铁论?忧边》：“ 鲁定公 序昭穆，顺祖禰《续资治通鉴?宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序2）泛指宗族关系 晋 潘岳《杨荆州诔》：“系自有 周，昭穆繁昌，枝庶分流《新唐书?杜正伦传》：“ 正伦与城南诸 杜昭穆素远 明徐霖 《绣襦记?慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了 清孔尚任 《桃花扇?阻奸》：“况且昭穆伦次，立 福王亦无大差 *联中以（1）释义人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信——《孟子?滕文公上》福田祖宗种；心地子孙收福田：佛教语佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称 晋 道恒 《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳心地：佛教语指心,即思想、意念等。

心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本” 《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”收：指收心收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰仁义礼智信；忠孝节德行仁义礼智信：儒家“五常”，（ 也称“五德”）孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素忠孝节德行：忠，指忠诚孝，指孝道节，指操守德，指道德行，指品行万叶荐余庆；千龄光本支万叶：万世；万代《晋书?武帝纪》：“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治《宋书?武帝纪中》：“作范振古，垂风万叶荐：荐福祭祀以求福余庆：指留给子孙后辈的德泽《易坤》：“积善之家，必有餘庆千龄：犹千年、千岁极言时间久长《晋书?礼志上》：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范 唐 张九龄 《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与千龄合，欢将万国同光：指光大显扬,使显赫盛大本支：亦作“ 本枝 ” 同一家族的嫡系。