赣闽粤边的民族源流及早期区域开发.pdf

贛閩粵邊的民族源流及早期區域開發 地理環境對語言（方言）的影響，主要是通過環境對人類活動的 促進或限制而實現的故而，環境因素可以用來解釋語言（方言）的 空間形態和地理分佈，但是卻無法揭示語言（方言）的發生學機緣 就我們的議題而言，贛閩粵邊的山形水勢固然可以解釋客家方言在這 一區域的地理格局，但是卻無法從發生學的角度來解釋客家方言一定 會産生於這一區域的種種緣由 那麽，就發生學的角度而言，到底是哪些因素決定或影響著客家 方言的生成呢？ 衆所周知，人是語言（方言）這一文化事物的創造者因此，人 的歷史性活動——生産、生活、交往和遷移等，才是我們理解語言 （方 言）這一文化現象的關鍵因素客家方言作爲漢語的一個地域性變 體，其生成的內在機理，也應該從生活在贛閩粵邊的人的活動中求之 以羅香林爲代表的半個多世紀以來的客家研究傳統，正是在這種 內在理路的指導下而開展起有關客家源流研究的在 《客家研究導論》 一書中，羅氏寫道： “客家先民其南徙雖肇自東晉，然而形成特殊之系統，則在 趙宋以後宋、明人著作，頗言汀（即汀州，引者） 、虔（即今 贛南，原注） 、南（即南雄，引者） 、韶（即韶州，引者）居民語 言之近於漢音者，而與南方其他華族及土人不相符合⋯⋯可知是 時華南諸漢族，各自演化，而客家方言，亦已漸成獨立之系統。

自元入主中國，華北漢語，變化尤巨，四聲之入，以及合口之韻， 即於是時消失，而閩北、閩東、贛北、贛西、粵南（指廣、肇諸 屬） 、粵東（指潮屬福佬居地）諸地漢族，亦以自唐、宋、元以 來與土著發生混化作用，既漸漸改變其語言，雖其韻部或聲紐與 唐音尚無絕大隔異，然其語句氣息，已不能與唐聲同日而語矣 客家一系，因僻處山地，外緣較少，雖其間亦曾稍受土著之影響， 然其語言變化，尚不若華北諸漢族劇烈故近日中外言隋唐古音 之研究者，多於潮語、廣語、福州語、浙東語外，而更注意於客 家語言＂1這便是羅香林“就客家方言的形成與分佈以建立的客家界說＂2根據這一界說，客家的源頭始於永嘉之亂以後的北方漢人南遷在這次 南遷過程中，“中原第二支逃難的漢族，向南播遷，遠者已達贛省中 部，其近者則仍淹迹穎、淮、汝三水之間＂3，唐代後期，在黃巢農1 羅香林： 《客家研究導論》 ，南天書局（臺北）1992 年版，第 17-18 頁 2 羅香林： 《客家研究導論》 ，南天書局（臺北）1992 年版，第 19 頁 3 羅香林： 《客家研究導論》 ，南天書局（臺北）1992 年版，第 45 頁 1民戰爭的衝擊下，又形成“客家先民第二次的遷移運動＂，“這次遷 移其遠者已達循、惠、韶等地，其近者則達福建寧化、汀州上杭、永 定等地，其更近者，則在贛東、贛南各地。

＂4經過唐末五代的發展，客家“民系＂正式形成 就學術史的角度而言，羅香林這一理論的最大貢獻就在於：它把 客家方言的生成與北方移民的南遷緊緊地聯繫在一起，突顯了人的歷 史性活動（遷移）與語言（方言）文化承傳、發展和變化之間的內在 關係，在一定的程度上揭示了客家方言的發生學原理 然而，不容否認的是，這一理論的局限性也是十分明顯的從學 術源流的角度來看，這一理論的形成顯然是上個世紀二三十年代傳統 漢語方言學的産物根據這種傳統的漢語方言學理論，所有的漢語南 方方言都是由北方漢人南遷而帶來的，南方方言的區域性差異及其文 化特質，可以從北方漢人南遷的時代性差異之中得到合理的解釋換 句話說，在同一部北方漢人南遷史的大背景下，之所以會産生衆多的 漢語南方方言分支，原因就在於這些北方移民是在不同的歷史時期內 遷移到南方不同區域之內的由於北方移民是在不同的歷史時期內遷 入到南方各地的，故而他們所帶來的是處在不同發展階段中的北方漢 語這些處在不同發展階段中的北方漢語，在傳入南方的不同區域之 後，便形成了千姿百態的漢語各南方方言分支在這種歷史主義的漢 語方言演化理論觀照下，南方各方言分支都被視作爲北方漢語的單向 移植，至於南方各地的區域文化傳統和文化底層，在其方言的形成與 發展過程中有沒有起過作用、起著何等作用等問題，則被完全漠視。

這種漢語方言的單線演化理論，投射在羅香林的具體研究過程中，就 是把以“並司豫流人＂爲主體的北方移民，視作爲客家方言生成的唯 一因素，相應地，所謂“並司豫流人＂也就當然地變成了客家人的直 接源頭 《客家研究導論》問世以後，羅氏這種“就客家方言的形成與分 佈以建立的客家界說＂，遂成爲經典性的結論久而久之，一談到客 家的源流，便是所謂的“並司豫流人＂；一談到客家方言，便是所謂 的盛唐音韻於是，就像我們一再看到的那樣，一部客家方言群的形 成與發展史，便成了“並司豫流人＂在不同的歷史時期由北而南作波 浪式推進的歷史在這一理論的觀照下，作爲客家人主要活動舞臺的 贛閩粵邊，一直只是個“配景＂，充其量也就是一個抽象的地理空 間，一個接納“並司豫流人＂南遷的“容器＂，一個承接中原文化事 物、文化觀念和文化意識的“集裝箱＂儘管在這一地理空間內，曾 生活著衆多的非漢族居民，他們在長期的歷史歲月裏積累了悠久而獨 具區域特色的文化傳統和深厚的文化底層，但是，在客家方言和客家4 羅香林： 《客家研究導論》 ，南天書局（臺北）1992 年版，第 50 頁 2文化的形成過程中，都可以一概忽略不計 當代的漢語方言研究成果告訴我們，漢語方言的形成與發展， 是一個極其複雜的歷史文化現象，北方人口的南遷只能解釋南方方言 形成的部分原因。

除此之外，南方各地的土著民族成份、區域開發次 第、交通網絡、行政建置、區域文化傳統和文化底層等，都是形成各 南方方言文化特質的不可忽視的因素5客家方言的形成，當然也不會例外 正因爲如此，我們繼前一講討論了作爲地理場景的贛閩邊之後， 從現在開始將重點討論作爲歷史場景的贛閩粵邊我們相信，只有真 正進入贛閩粵邊這個“現場＂，通過梳理贛閩粵邊的民族源流，研究 贛閩粵邊的區域開發過程，才有可能全面地揭示客家方言的形成之 由，進而真切地、更真切地把握客家方言群的來龍去脈 一、 贛閩粵邊的早期居民蠡測 這裏所說的“贛閩粵邊的早期居民＂，是指在北方華夏——漢民 族人口大規模遷入之前就已經生活在贛南、閩西和粵東北這一毗鄰區 域內的居民根據有關文獻的記載，早在商、周時期，就有被稱之 “越＂的古民族，生活在中國的東南及南部地區考古學界認爲，廣 泛分佈於中國南方各地的以幾何印紋陶爲主要特徵的文化遺存，便是 由古越族人所創造的最近數十年來的考古發掘表明：這種以幾何印 紋陶爲主要特徵的文化遺存，在時間上從 4000 多年前的新石器晚期 開始，一直延續到商周秦漢時期，在空間上則遍佈于中國東南地區及 嶺南一帶6。

有學者在比較了南方各地的幾何印紋陶文化遺存之後，認爲這一文化可分成 7 個小區：即甯鎮區（以南京、鎮江爲中心，包 括皖南地區） 、太湖區（包括杭州灣地區） 、贛鄱區（以贛江、鄱陽湖 爲中心） 、湖南區（洞庭湖周圍及以南地區） 、嶺南區（包括廣東以及 廣西的東部） 、閩台區（包括福建、臺灣以及浙江的南部）和粵東閩 南區（包括福建九龍江以南和廣東東江流域以東的濱海地區）7從以上的地理格局來看，如果考古學上的幾何印紋陶文化果真是古越族 的文化遺存，那麽，贛閩粵邊的最早居民應該是古越族人 古越族在經過漫長的歷史演變之後，到了戰國時代，已分化成衆 多的支系故而，從這個時候開始，文獻中便出現了“百越＂這一新 的稱謂 《呂氏春秋·恃君覽》雲：“揚漢之南，百越之際＂漢人高 誘在注釋《呂代春秋》的這段話時，將“揚漢之南＂釋爲“揚州漢水5 詳請參閱周振鶴、遊汝傑： 《方言與中國文化》 ，上海人民出版社 1986 年版，第 15-89 頁 6 吳綿吉： 《江南幾何印紋陶文化應是古越族人的文化》 ，“百越民族史研究會＂編： 《百越民族史論集》 ，中國社會科學出版社（北京）1982 年版，第 47-63 頁 7 李伯謙： 《我國南方幾何印紋陶遺存的分區、分期及其有關問題》 ， 《北京大學學報》1981 年第1 期。

3南＂今人蒙文通在高誘注釋的基礎上，再作這樣的發揮：“稱揚州 漢水者，蓋以別于荊州漢水也此揚州之漢水，當即《漢書·地理志》 豫章郡之湖漢水豫章古屬揚州，故湖漢又得名揚漢湖漢水上源頗 多，故有湖漢九水之稱，即今江西省贛江水系諸水也則｀揚漢之南＇ 即今贛江水系之南贛江水系東以武夷山與福建分水，南以南嶺與廣 東分水，是今福建、廣東即《呂氏春秋》所謂｀揚漢之南，百越之際 也＇＂8根據蒙文通的這一解釋，百越民族的地理分佈便僅僅局限在今福建和廣東一帶然而，據《漢書·地理志》顔師古注引臣贊曰： “自交趾至會稽，七八千里，百粵雜處，各有種姓＂臣贊所謂的“百 粵＂，也就是“百越＂顯而易見，“自交趾至於會稽＂比“贛江水 系之南＂這一範圍要大得多換句話說，以上兩種解釋是相互歧義的 那麽，如何來化解兩說之間的歧義之處呢？我們認爲，關鍵還在 於如何理解《呂氏春秋》中“揚漢＂一詞所代表的地理範圍高誘把 “揚漢＂解讀爲“揚州漢水＂，而蒙文通則進一步把“揚州漢水＂等 同于湖漢水，這便是問題所在其實，“揚漢＂之“揚＂並不是揚州 之揚，而應作揚水之揚解據新近的古地理研究，“揚水在江漢平原 中部，連接漢水與長江＂9因此，所謂“揚漢＂，實指揚水和漢水，“揚漢之南＂實即揚水和漢水以南這一區域。

換句話說， 《呂氏春秋》 所謂的“揚漢之南＂，是就百越民族地理分佈的西部界線而論，而臣 贊的“自交趾至於會稽＂，則是就百越民族地理分佈的東南部界線而 論兩者合起來，便構成一幅完整的百越民族地理分佈圖 如果以上的推論大致不誤的話，那麽，戰國以降的百越民族，其 地理分佈的北界應該在西起揚水、漢水流域、東至會稽一線，其南界 則直達交趾我們所要討論的贛閩粵邊，顯然也被包括在這一區域之 內 如前所述，高誘在注釋《呂氏春秋》的“百越＂一詞時，還有“越 有百種＂之說所謂“越有百種＂，也就是說越人的支系十分複雜， 種姓繁多，因此才被稱爲“百越＂ 《史記·高帝紀下》顔師古注引服 虔曰：“非一種，若今言百蠻也＂《文選·過秦論》李善注引《音 義》亦謂：“百越非一種，若今言百蠻也＂由此可見，戰國以降的 “百越＂，並不是對某一個單一民族的專稱，而是對生活在南方和東 南地區的衆多土著民族的泛稱 既然“百越＂一詞是泛稱而非專稱，那麽，對我們而言，在討論 贛閩粵邊早期居民的族源族屬時，就不能簡單地以“百越＂一詞來統 而概之，而應該盡可能地厘清其族屬源流，梳理其相關活動和文化脈 絡只有這樣，我們才有可能準確地把握贛閩粵邊的早期文化面貌和8 蒙文通： 《越史叢考》 ，人民出版社（北京）1983 年版，第 2 頁。

9 張正明： 《楚文化史》 ，上海人民出版社 1987 年版，第 24 頁 4文化特徵 先來看看贛南境內的情況據古代地理志書記載，贛南在春秋時 期屬於吳國，越滅吳後，屬越國，楚滅越以後，再屬楚國 《太平禦 覽》卷 170 引《十道志》雲：“虔州南康郡，春秋時吳地，秦屬九江 郡，漢爲贛縣地，屬豫章郡＂《太平寰宇記》卷 108《江南西道六· 虔州》雲：“虔州， 《禹貢》揚州之域，春秋時爲吳、越地，戰國時 屬楚，秦屬九江郡＂《輿地紀勝》卷 32《江南東路·贛州》雲：“贛 州，春秋時屬吳、越，戰國時期楚南平百越，於是屬楚＂嘉靖《贛 州府志》卷 1《地理》亦雲：“贛，古揚州域，春秋屬吳、越（原注： 始隸吳，吳滅隸越） ，戰國屬楚，秦隸九江郡＂不過，古代地理志 書中關於贛南早期隸屬關係的上述記載，並不能視爲信史據歷史地 理學家譚其驤考證，“史籍記載裏先秦地名在今江西境內的，只有見 於《史記·吳世家》闔閭十一年的番，和見於《左傳》哀公十二年的 艾番在今鄱陽縣東艾一說在今永修縣境，一說在今修水縣西此 外見於《左傳》哀公十九年的冥，前人也推定在今省境的東北部以 一省之大，見於數百年記載的地名只有三個，可見這一地區在先秦是 如何地遠遠落後於其西鄰的湖南和東。