无善无恶心之体.doc

无善无恶心之体《坛经》上讲：六祖惠能大师得法后南行，至大庾岭，后有数百人逐来，欲夺衣钵一僧名惠明，为众人先，趋及惠能惠能掷下衣钵，隐草莽中惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来 ”惠能遂出，坐盘石上惠明作礼云：“望行者为我说法 ”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说 ”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟吾每读经至此，即心神具动，若明若晦，似有所悟，然又不知所悟，能大师所谓“那个是明上座本来面目”者，不知何意？后读王守仁《传习录》 ，载有王门四句教，即“无善无恶是心之体， 有善有恶是意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物” 读至“无善无恶心之体”时，心有神会阳明所谓“无善无恶心之体”者，即能大师所谓“那个是明上座本来面目”之最好注脚也《华严经》所谓“万法唯心造” 心为法之体，法为心之用佛者，何也？佛即觉也何谓觉？即禅宗所谓“直指人心” 、 “即心即佛” ，去掉外物之所染，使心复归于本，即谓觉何谓外物之所染？《心经》所谓“色声香味触法”及“眼耳鼻舌身意”者也前者皆外于我而言，后者皆谓我而言眼与色接、耳与声接、鼻与香接、舌与味接、身与触接，然后经由“意”而产生法，法与意相应。

意者，心之动也故曰色声香味触，法为之总；眼耳鼻舌身，意为之总 《荀子·天论》所谓“耳目鼻口形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官；心居中虚以治五官，夫是之谓天君 ”此之谓也所谓善恶之分，亦起于外物所染喜怒哀乐及诸烦恼皆缘于此六根也然若世间若无色声香味触法、人若无眼耳鼻舌身意，则烦恼何从而生？烦恼不生，则有何苦海之可脱离？然色声香味触法及眼耳鼻舌身意皆由因缘际会而生，非吾人之力所能及，此又不可否认之事实故欲除却烦恼、脱离苦海者，须识此产生烦恼之根源此识之过程即觉之过程然而众生愚昧，不识此意佛所说一切法，皆缘于此而生佛所说法无非助众人识此而已，亦可谓渡人之工具吾人一旦畅通，豁然开朗无论大千世界如何诱人，我心自岿然不动好坏如之、美丑如之、生死亦如之，此即谓“泰山崩于前，而面不改色心不动”也故“那个是明上座本来面目” 、 “无善无恶心之体”者，语虽简而实可玩味也。