探究二战后女性成为口本茶道人口主力的原因.doc

探究二战后女性成为口本茶道人口主力的原因=“news_bd”> 　　日本茶道是为世界所知的日本国粹之一奈良时期(710-784)，茶作为饮品从中国传到日本而平安时期(794-119)的佛教大师最澄从中国带回茶种，种植于京都此后经镰仓时期(1192-1333)的荣西禅师，室盯时期(1336-1573)的能阿弥、村田珠光、武野绍鸥等杰出茶人的不断开拓，至群雄割据的安土桃山时代(1573-1603) 被后人称之为茶圣的千利休在继承前人的基础上，将草庵茶推到了顶峰从巧世纪末茶道完全脱离宗教，形成独立的礼法，正式确立至今己有五百多年的历史了而自明治维新(1868)以来，茶道的文化内涵加深，时代感增强，形式上更具民族特色，形成了日本文化名片之一的现代茶道文化如果说日本武士道是死的艺术，那么茶道则是日本人孜孜以求的生的艺术 　　纵观整个茶道的发展史，茶道和其他的文化活动一样，历史上一般是由特定的社会性别、阶层，有时是特定年龄层的人来承担的特别值得关注的是，从社会性别的层面上来看，从室盯时代茶道萌芽期到明治维新时期左右，茶道的修炼者绝大多数都是男性但是，从明治维新以后，女性茶人渐渐增加，在20世纪初期，发生了男女逆转。

而到20世纪90年代，据日本总务厅统计局的调查，茶道人口中有9成以上都是女性在日本，周末的神社和寺院里，常常可以看到身着和服的女性们，以茶会的名义集会而女茶人中，又以四十五岁及以上的人居多这些女性，都是在二战后出生或者大半生都是在二战后渡过的她们可以称为战后的日本女性为什么在二战后，女性成为了日本茶道人口的绝对性主流，其社会原因和文化原因何在;而茶道对于这些女茶人而言有怎样的意义，女性对推广茶道这一日本文化名片起到了怎样的作用，就是笔者在本篇文章中欲加以阐释和说明的当然，由于篇幅和自身研究的限制，本文只能进行泛泛的阐释;但是，从笔者对于国内日本茶道研究论文的了解来看，鲜有涉及这方面研究的文章，本文也算是新的尝试，这也就是本文的研究意义所在 　　一、家庭的战后体制与女性成为茶道人口主力的关系 　　对女性而言的茶道史，和男性是明显不同的封建时代，女性参与茶道的机会非常有限，明治维新以前，女性发起的茶道活动的文献也是极为罕见的女性在茶道研究中属于边缘化的地位，可以说，女性在出席公众场合的茶道活动都是很少的 　　但是，到了江户时代(1603-1867)后期，上层平民女性，通过寺子屋(日本江户时期到明治初年，为平民子弟设立的初等教育机构)及私人讲授，学习茶道的机会有所增加。

这个时期，产生了由女性主导的为女性的茶道这一独特形式的萌芽并且，这一时期的女子教育，开始强化女性作为妻子和媳妇的顺从特质，茶道也沿着这条思路，被看做是可增加年青女子的女性特质和家庭观念的艺术，向女性敞开了大门 　　明治维新开始后，政府主导文明开化，学习西方，包括茶道在内的日本传统文化的社会价值总体上下降了这一时期，包含旧武士阶层的男性，被寄望于承担发展近代化，西洋化的社会职责，日本茶道诸流派从男性弟子处得到的收入剧减，这让他们很苦恼可是，同时，女性的茶道，准确说是点茶的修炼，在这一时期开办的几所女子学校中正式被引入为礼仪课程当然，女子学校茶道教育的盛行和各茶道流派的努力是分不开的，其中以里千家最为积极明治20年代，里千家十一世家元玄玄斋的氏女犹鹿子到学校授课茶道，此后，历代里千家家元均担当了女子学校的茶道课程他们希望通过学校教育的渗透，使茶道在女性中得以普及而茶道对于女性而言，是应修习的礼仪课程之一这一观点，从这一时期开始，为日本大众所认可和接受，在二战后，这一观点不仅没有消失，反而以现代的形式大规模地流行起来和战前女性一样，茶道被看作是结婚前的文化修习活动很多战后女性在高中的女子俱乐部活动中首次接触茶道。

女性茶道，以学校以及职场的俱乐部活动这一新的形式开展起来而今，日本茶道不仅是日本部分中小学的必修内容，而其几乎每所大学都有茶道部一类的组织在这些地方，活跃着大量的女性身影 　　那么，女性为何在战后成为了茶道的主力呢?这和日本战后家庭体制形成，特别是专职家庭主妇这一阶层的大量出现是息息相关的据社会学家落合惠美子的研究，在日本都市主妇阶层的增加主要是在二战以后当然，专职主妇从明治时期开始就存在于官吏和公司高层职员的家庭中了一战后，随着经济的好转和产业化得进程，出现了白领这一新兴的中间阶层，由于职场和住家相隔较远，分离开了，为了承担照顾家庭的职责，妻子们成为了丈夫外出工作时在家中从事家务的专职主妇不过，专职家庭主妇的大量出现主要还是在二战之后，特别是日本经济高速成氏期(1955-1973)开始从这一时期开始，出任社会职务的女性劳动力的比例几乎呈持续下降的趋势而大多数未成为社会劳动力的女性都是在家担任专职家庭主妇据统计，日本女性的就业率(女性就业人口15岁以上的女性人口x 100%)，从日本经济高速成氏期开始的1955年的56.7%起，在其后的20年，一路下降1960年为54.5 % > 1965年为50.6% >1970年为49.9 % > 1975年创下了最低的45.7%。

其后虽然有所增氏，但是直到1985年仍然为不超过半数的48.7% 　　而在这20多年间，未成为就业人口的女性中，有六成至七成都在从事家务劳动}a}37s当然，与之相对应，都市男性上班族在不断增加落合将这种在大多数日本男女之间出现的性别职能分工(女性的主妇化)，以及与之相伴的核心家庭化及少子化(每家的孩子数目减少为两三们，都归为家庭的战后体制中的现象这样的家庭的战后体制，促进了茶道在女性人口中的推广和发展首先，男女的社会分工有了清晰的界定男性的社会分工被界定为上班族，即外出工作挣钱养家，在社会上取得经济地位这样的分工决定了男性没有时间和精力来从事茶道这一被看做没有经济效益的文化活动与之相对的是，在这样的体制下，结婚并且婚后成为主妇被看做是女性的人生正途落合指出，战前的夫人和战后的主妇，在日本女性中所占比例的多少，不仅仅停留在数量上，更取决于旧本女性做主妇这一规范的强度战前的女性除了夫人之外，还有农家的媳妇，商人家的掌柜夫人等承担各种社会角色的女性专职的家庭主妇甚至被当做讽刺和批判的对象而战后的主妇，成为日本女性绝对的大多数只要专心做家务，养育小孩就可以，因为女性应该是主妇这样的价值观占据优势。

甚至于产生出不当主妇就不是女人这样的社会认知首先，女性必须要结婚而且，为了向世人说明自己适合婚姻中的主妇角色，得接受相应的培训因此，始于明治时期的女性婚前礼法修习体制在战后依然适用而茶道被看作是准主妇在出嫁前的必修课程之一 　　盐月弥荣子(盐月弥荣子，花道、茶道家其父、弟为里千家的掌门人设有茶道教室盐月弥荣子的茶室，负责养和会还担任茶道里千家淡交会顾问、里千家嫡传名誉教授、青少年研究所理事等多项职务所著的《庆吊仪式入门》成为销量超过100万册的畅销书)从1957年开始在《淡交》上发表以茶与日常礼法为题的连载文章她在连载中指出，进入茶室的动作可以应用在上下车的动作当中封建时代的女性生活确实是无趣的，但是三百年间培育了生活中的礼仪这是应该在现代女性中传承下去的但是，这种礼仪，现在仅存于茶道之中了茶道因此被看作是女性应该学习的传统礼仪中最后的据点}s}}a-m盐月的观点是具有代表性的所以，茶道学习对于战后日本女性而言，在结婚前的主妇修行课程中就出现了茶道从这层意义上首先与女性紧密相连 　　其次，在家庭的战后体制中，出现了少子化的现象因此，战后女性与需要养育五六个甚至更多孩子的战前的女性不同，拥有了很氏的育子后时期。

落合指出，即使成为家庭主妇，如果不是少子化程度加深的话，也不会出现孩子脱手后的空闲时期这个空闲时期的变，是从少子化程度不断加深的战后结婚一代开始的在此之前的女性们，因为会生很多子女，所以当把最小的孩子养大成人后自己的寿命也就尽了战后的这些女性，可以在这一氏达几十年的人生中追求自己可以经营的工作或者爱好她们有的选择再就业或者做钟点工，而有的为了扩展自己的兴趣和提高自己的修养，从参加社会活动中寻找自己的人生价值再加上随着日本经济进入高速成氏时期，国民的收入大幅提高，普通家庭的经济也有了更多的富余，主妇们通过从事钟点工作也有了一定的经济收入，这样经济上的余裕与时间上的空闲相叠加，为女性从事茶道活动提供了可能和支持而当女性在选择孩子脱手后时期的兴趣活动时候，很多人因为在婚前就参加过茶道的学习，所以比起完全从头开始的新的文化活动来，选择曾经接触和学习过的，有亲切感的茶道的女性非常多茶道这种作为出嫁前准主妇必修课之一的传统文化活动在这些女性婚后的数十年之后再次吸引了她们 　　茶道的热潮出现正是与这些女性息息相关的当然，在战后，男性茶人的数量并非毫无增氏，但是远远比不上女性茶人增氏的数量和速度所以，战后茶道在日本的大众化，不如说是在女性中的大众化。

　　二、综合文化说与战后女茶人增加的关系 　　现代日本茶道近似于宗教但不是宗教，近似于艺能而又不是艺能它融汇了道教，儒学，佛教，神道等多种思想，分别表现于建筑，庭园，书画，陶瓷器，竹器，漆器，插花，香道，烹饪，礼仪，点茶方法等诸方面日本茶道不忽视理论，但更强调实践，讲究的是眼、耳、鼻、舌、身、意(精神)等全方面的修炼也就是说，茶道是一门综合文化它包含了传统日本文化的各个侧面这种对于茶道的定位实际上在二战之后才确立的 　　茶道是综合文化这一说确立于二战后的文化民族主义日本战败后，随着美军的进驻和对日本从体制到文化的改造，让一些知识份子感觉到日本的传统文化在西方文化的步步紧逼下有衰退甚至消亡的危机这些人为了维护日本的传统文化，开始宣扬和推崇文化民族主义，即在民族文化或欠缺自我，或不安定，或受到威胁的时候，通过对其的创造、维持、强化，以期民族共同体再生的活动在这些人中，京都大学的教授久松真一在1947年的国际茶道文化协会的演讲中指出，茶道文化是一门高深的文化简而言之，就是以喝茶为契机，创造出的综合文化体系它拥有能乐等其他日本传统文化所不具有的综合文化形态它蕴含了艺术，道德，哲学甚至宗教等，茶道吸收了文化的各个方而，创造了一个文化体系久松的这一言说，逐渐被茶道的各个流派，特别是占到茶道人口五成以上的里千家所采用，到现在，这一理论己经为日本茶道界所广泛接受。

　　在这一理论的支撑下，茶道对女性而言不仅仅是点茶或者礼仪，而是有着多重文化意义的文化活动一个优秀的茶人，不仅仅会点茶，还要在综合文化说所支持的其他领域进行研究和学习，他的学识越多，越能获得同伴和弟子的尊重，从而获得更多的传统权威这种尊重和传统权威的获得，对于身处家庭的战后体制当中的女性来说，是非常重要的对于这些女性来说，对茶道的经营可以让她们在与夫和子的关系当中，重获积极的自我及独立的人格 　　前文所讲述的那样，这些女性在家庭体制中身处主妇的地位，在婚后很氏的时间内充当的是从属于丈夫、孩子及其他亲属的角色女性就应该是主妇，家务、教育子女就应该是女性的第一职业，这样的社会规范在战后，特别是日本的经济高速成氏期在日本社会成为共识也就是说，对于战后的主妇而言，她们的人生价值就体现在专心做好家务，让丈夫能全心在外工作挣钱养家;养育好孩子，管理好孩子的学业至于她们自身的精神追求，则被这种社会共识所忽略掉了由于没有社会工作，她们在经济上依附于丈夫，在社会上没有自身的位置;至于她们所从事的家务劳动，被看做是既然是被丈夫拿钱养着，就应当理所当然承担的，甚至不被认为是能产生价值的社会劳动当然，女性作为主妇在社会上也就没有获得足够的尊重。

　　所以，对完成育儿、扶养老人任务的主妇们而言，茶道的学习，至少有。