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仪式性消费与人类学视野仪式性消费与人类学视野中山大学人类学系中山大学人类学系 陈运飘陈运飘2006、、05、、20 一、人类学的消费研究与方法一、人类学的消费研究与方法 二、人类学关注的重点：仪式性消二、人类学关注的重点：仪式性消费与炫耀性消费费与炫耀性消费 三、仪式性消费中的消费者：他们三、仪式性消费中的消费者：他们为什么那样消费？为什么那样消费？ 一、人类学的消费研究与方法人类学的消费研究与方法 •1、、传统人类学研究中传统人类学研究中, ,消费一直是民族消费一直是民族志写作和田野调查所必须涉及的问题志写作和田野调查所必须涉及的问题那时学者们习惯于将消费问题那时学者们习惯于将消费问题放置在人放置在人类经济类经济生活的生活的领领域中加以域中加以讨论讨论, ,比比较较偏重偏重于从于从经济经济生生产产、交、交换换与分配的角度与分配的角度对对一一些特殊社会些特殊社会场场景中的消景中的消费费行行为进为进行研究那时还没有将消费问题放到一个更大的那时还没有将消费问题放到一个更大的社会背景之下去讨论社会背景之下去讨论, ,而且个人在社会文而且个人在社会文化场景中的消费实践也没有得到一定的化场景中的消费实践也没有得到一定的重视。

重视•将消费作为一种文化进行专门研究将消费作为一种文化进行专门研究, ,是在是在2020世纪中西方国家世纪中西方国家““消费社会消费社会””形成后形成后兴起和发展的特别是最近，兴起和发展的特别是最近，关于关于消费消费文化的民族志与跨文化研究文化的民族志与跨文化研究已已作为人类作为人类学的一个分支获得越来越多的认可学的一个分支获得越来越多的认可消消费问题的研究也已从人类学界的学术边费问题的研究也已从人类学界的学术边缘进入到了主流缘进入到了主流•自此，这一研究成为了消费研究的一种自此，这一研究成为了消费研究的一种范式人类学的人类学的民族志方法民族志方法成为消费者成为消费者行为研究的另一种值得重视的方法行为研究的另一种值得重视的方法•所谓所谓民族志方法民族志方法，是一种结合案例研究、参与，是一种结合案例研究、参与观察、自我驱动、详细描述的方法在这种研观察、自我驱动、详细描述的方法在这种研究中，研究者长时间地参与到当地人们日常生究中，研究者长时间地参与到当地人们日常生活中，观察所发生的事情，倾听人们的谈话，活中，观察所发生的事情，倾听人们的谈话，不断向人们提问，收集所有有助于说明研究问不断向人们提问，收集所有有助于说明研究问题的材料。

然后分别从主位和客位的角度，对题的材料然后分别从主位和客位的角度，对研究对象的行为、活动及文化结构进行描述与研究对象的行为、活动及文化结构进行描述与解释这也就是通俗讲的田野方法这也就是通俗讲的田野方法 •在在消费研究中消费研究中，民族志研究者则努力成为消费，民族志研究者则努力成为消费者中的一员者中的一员, ,身体力行身体力行, ,通过观察和深度访谈，通过观察和深度访谈，获得消费者消费行为的详细记录资料，然后进获得消费者消费行为的详细记录资料，然后进行比较分析行比较分析•不少人认定人类学这种研究方法，是一种研究不少人认定人类学这种研究方法，是一种研究消费者行为的比较科学有用的方法其主要体消费者行为的比较科学有用的方法其主要体现在追求研究结果的现在追求研究结果的真实性真实性不再单纯地以消不再单纯地以消费者购买过程为主要研究对象费者购买过程为主要研究对象, ,而关注价值获而关注价值获得与消费的诸方面得与消费的诸方面•他们认为他们认为 ：运用这种广阔的行为视角来研究：运用这种广阔的行为视角来研究消费者行为消费者行为, ,意味着要求研究者尽可能意味着要求研究者尽可能寻找消寻找消费者的真实消费情境费者的真实消费情境。

而人类学研究就是这样而人类学研究就是这样一种重视寻找真实消费情境，特别是那些对营一种重视寻找真实消费情境，特别是那些对营销活动具有意义的消费情境的方法销活动具有意义的消费情境的方法 （晏国（晏国祥、方征：祥、方征：2006 2006 ）） •而且也有一些消费者行为研究者认为而且也有一些消费者行为研究者认为, ,消费者消费者行为研究不应采取面谈或实验的方式行为研究不应采取面谈或实验的方式, ,而应该而应该尽力接近消费者消费行为的原貌因此尽力接近消费者消费行为的原貌因此, ,人类人类学民族志方法应该成为消费者行为研究的前沿学民族志方法应该成为消费者行为研究的前沿方法当然方法当然, ,在这个过程中在这个过程中, ,观察和探究消费者观察和探究消费者的内心生活的内心生活, ,包括他们的内心活动包括他们的内心活动, ,会遇到许多会遇到许多问题这些研究都是借助于消费者的自我陈述问题这些研究都是借助于消费者的自我陈述, ,而陈述的可信度会受心理自我防卫、谎言等因而陈述的可信度会受心理自我防卫、谎言等因素干扰概而言之素干扰概而言之, ,民族志方法的假设前提就民族志方法的假设前提就是消费者是一个复杂的人是消费者是一个复杂的人, ,研究者想获得关于研究者想获得关于消费者行为的信息消费者行为的信息, ,必须通过深度访谈、焦点必须通过深度访谈、焦点群体、调查会、项目管理技巧。

研究者应该对群体、调查会、项目管理技巧研究者应该对消费者行为进行详细的描述和观察消费者行为进行详细的描述和观察, ,通过这些通过这些““史料史料””来挖掘消费者行为背后的规律来挖掘消费者行为背后的规律 （晏国祥、方征：（晏国祥、方征：2006 2006 ））•2、人类学的研究习惯，可能也是使它能够成、人类学的研究习惯，可能也是使它能够成为消费研究的一种独特范式的主要因素李培为消费研究的一种独特范式的主要因素李培林认为，人类学有一种林认为，人类学有一种“遮蔽理论遮蔽理论”倾向，认倾向，认为宏观研究论据的大量所谓经验资料，都只不为宏观研究论据的大量所谓经验资料，都只不过是生活文本的符号系统，而且是经过很多重过是生活文本的符号系统，而且是经过很多重“遮蔽遮蔽”（时空距离、话语叙说、语言车喻、（时空距离、话语叙说、语言车喻、数据抽象、逻辑加入等等）、造成大量真实信数据抽象、逻辑加入等等）、造成大量真实信息缺失（息缺失（“遗忘遗忘”）的符号系统所以人类学）的符号系统所以人类学的工作，首先是的工作，首先是“祛蔽祛蔽”，是解释符号与生活，是解释符号与生活文本的关系，是解释被文本的关系，是解释被“遮蔽遮蔽”的生活逻辑，的生活逻辑，而不是强加于真实生活一种外在的理性逻辑。

而不是强加于真实生活一种外在的理性逻辑李：（李：2005））•这种研究习惯使人类学在研究消费者行为时，这种研究习惯使人类学在研究消费者行为时，可能能够对消费者诸行为作出文化上的解释可能能够对消费者诸行为作出文化上的解释•人类学比较一致的看法是，消费作为一种日常人类学比较一致的看法是，消费作为一种日常生活的实践，是人类学的重要领域因为消费，生活的实践，是人类学的重要领域因为消费，不单是一种不单是一种““自然自然””的物质消费，而且的物质消费，而且转化成转化成为一种充满不同目的性的社会文化行为和过程，为一种充满不同目的性的社会文化行为和过程，展现出一种清晰的文化代码和逻辑关系展现出一种清晰的文化代码和逻辑关系 比如如马歇尔马歇尔··萨林斯萨林斯1976 1976 年的《文化与实践理年的《文化与实践理性》性》, ,把生产视为某一文化逻辑的物化过程把生产视为某一文化逻辑的物化过程从自然的利用中获得的满足、以及人们之间自从自然的利用中获得的满足、以及人们之间自我利益的关系我利益的关系, ,都是通过象征符号系统而被建都是通过象征符号系统而被建构起来的对人类而言构起来的对人类而言, ,并不存在未经文化建并不存在未经文化建构的纯粹自然本质、纯粹需要、纯粹利益或纯构的纯粹自然本质、纯粹需要、纯粹利益或纯粹物质力量等。

因此粹物质力量等因此, ,生产和消费作为某种文生产和消费作为某种文化的体现化的体现, ,不在于产品的物质意义不在于产品的物质意义, ,而在于物质而在于物质所代表的符号代码陈：所代表的符号代码陈：20002000）） •最后，人类学认为，消费就是一种文化，最后，人类学认为，消费就是一种文化，即消费文化，而这正是人类学研究的中即消费文化，而这正是人类学研究的中心内容之一在这种消费文化研究中，心内容之一在这种消费文化研究中，人类学达成了其对于消费领域的学科认人类学达成了其对于消费领域的学科认识•关于消费文化，我将在第三部分论述关于消费文化，我将在第三部分论述二、人类学关注的重点：仪式性二、人类学关注的重点：仪式性消费与炫耀性消费消费与炫耀性消费•在近代一些人类学家的研究中在近代一些人类学家的研究中, ,消费行为消费行为常被作为一个专门问题进行探讨如：常被作为一个专门问题进行探讨如：•莫斯莫斯( (MarcelMaussMarcelMauss) )在在《礼物》《礼物》( 1923)( 1923)中礼物消费的研究；中礼物消费的研究；•鲍亚士鲍亚士( ( Franz Boas)Franz Boas)关于印第安人的关于印第安人的夸夸富宴富宴( (potlatch)potlatch)的研究的研究( 1897)( 1897)：：•马林诺夫斯基马林诺夫斯基( (B B ronislaw Malinovski ronislaw Malinovski) )在《西太平洋的航海者》中在《西太平洋的航海者》中库拉圈库拉圈( (Kula)Kula)的研究；的研究；•田汝康《芒市边民的摆》田汝康《芒市边民的摆》(1946)(1946)的的““摆摆””仪式对消费与信仰关系的研究。

等等仪式对消费与信仰关系的研究等等•上述研究对人类学的影响颇大现代也上述研究对人类学的影响颇大现代也还有一些人继承这种研究传统，如：还有一些人继承这种研究传统，如：阎阎云翔云翔 的的《礼物的流动》《礼物的流动》（（2000年）年） ，以，以及一些年青的学者（如龚锐：及一些年青的学者（如龚锐：2003毛燕武、陶水木：燕武、陶水木：2003•这些研究，就是集中于仪式性消费与炫这些研究，就是集中于仪式性消费与炫耀性消费的耀性消费的•（当然作为研究人类文化的学科，人类（当然作为研究人类文化的学科，人类学研究消费时也会把注意力放于一般性学研究消费时也会把注意力放于一般性的消费活动上的消费活动上•仪式性消费与炫耀性消费，最能够仪式性消费与炫耀性消费，最能够体现超出物体现超出物质消费之外的深层文化意义质消费之外的深层文化意义如中国古代不同中国古代不同类型的宗教祭祀活动中类型的宗教祭祀活动中, ,人们供祭的食物及分人们供祭的食物及分享祭品的饮食行为享祭品的饮食行为, ,都被赋予了特定的象征符都被赋予了特定的象征符号意义号意义, ,成为了人成为了人——神交流并相互认同的一种神交流并相互认同的一种社会性媒介。

牛、羊、豚、马、犬、鸡六牲祭社会性媒介牛、羊、豚、马、犬、鸡六牲祭品品, ,在不同祭祀中的使用频率是不同的在不同祭祀中的使用频率是不同的; ;在统治在统治者祭天地仪式中者祭天地仪式中, ,最重要、使用也最为频繁的最重要、使用也最为频繁的是牛牲是牛牲; ;在民间的社祭、祖祭中在民间的社祭、祖祭中, ,猪的献祭频率猪的献祭频率则远远高于牛羊二牲则远远高于牛羊二牲; ;而犬、鸡则更为普遍地而犬、鸡则更为普遍地用于民间祭门、祭山等各种不同的小型祭祀活用于民间祭门、祭山等各种不同的小型祭祀活动中这种使用频率的差异动中这种使用频率的差异, ,体现着某种社会体现着某种社会性的等级规定陈：性的等级规定陈：20002000））•仪式性消费与炫耀性消费的例子很多，这里选择傣仪式性消费与炫耀性消费的例子很多，这里选择傣族的做族的做““摆摆””仪式简单分析一下龚锐：仪式简单分析一下龚锐：20032003））•做做““摆摆””也即是赕佛，傣语是也即是赕佛，傣语是““祭祀、布施祭祀、布施””之意在西双版纳地区赕佛活动主要有：在西双版纳地区赕佛活动主要有：•赕路皎赕路皎————送儿童入寺；送儿童入寺；•赕赕坦坦木木————向向佛佛寺寺祭祭献献经经书书（（包包括括佛佛教教经经典典和和一一般般书籍）；书籍）；•赕帕赕帕————向僧侣捐赠做袈裟用的布；向僧侣捐赠做袈裟用的布；•赕毫轮瓦赕毫轮瓦————向佛寺捐赠稻谷；向佛寺捐赠稻谷；•赕墨哈班赕墨哈班————修来世；修来世；•赕赕暖暖帕帕短短————表表彰彰出出家家为为僧僧已已到到5050岁岁而而不不还还俗俗的的僧僧侣；侣；•赕帕干（赕帕点宰）赕帕干（赕帕点宰）————表障模范遵守戒律的僧侣；表障模范遵守戒律的僧侣；•…… …… •在所有的这些赕佛活动中，都涉及到大量消费。

在所有的这些赕佛活动中，都涉及到大量消费有的人会将一生积累的所有钱财用于一次大型有的人会将一生积累的所有钱财用于一次大型的赕佛活动，以获得一种的赕佛活动，以获得一种““居士居士””的称号 •在傣族那里，其他有关人生的一切方面，也都在傣族那里，其他有关人生的一切方面，也都要进行赕佛活动就所需时间讲，小赕一天、要进行赕佛活动就所需时间讲，小赕一天、半天，大赕三天、五天；就参加的人数来讲，半天，大赕三天、五天；就参加的人数来讲，小赕一家一户或一村一寨，大赕需全勐或更大小赕一家一户或一村一寨，大赕需全勐或更大范围•比如如赕比如如赕“毫瓦萨毫瓦萨”（关门节），时间在傣历（关门节），时间在傣历九月十五日（阴历七月中旬），九月十五日（阴历七月中旬），“翁瓦萨翁瓦萨”（开门节），时间在十二月十五日在这两个（开门节），时间在十二月十五日在这两个节日之间，各寨的傣族人都一齐来到佛寺向佛节日之间，各寨的傣族人都一齐来到佛寺向佛祖敬献佳肴、鲜花和银钱祖敬献佳肴、鲜花和银钱•仪式性消费仪式性消费与炫耀性消费，包含着明显与炫耀性消费，包含着明显的文化意义人类学在这种消费实践的的文化意义人类学在这种消费实践的研究，颇有建树。

透过这种仪式及其消研究，颇有建树透过这种仪式及其消费的民族志研究，人类学将这种消费行费的民族志研究，人类学将这种消费行为上升到一种理论认识，比如经济人类为上升到一种理论认识，比如经济人类学上常讲的形式主义理论或实用主义之学上常讲的形式主义理论或实用主义之理论形式主义理论认为的那样，这理论形式主义理论认为的那样，这种仪式性消费，正是种仪式性消费，正是人们追求社会荣誉人们追求社会荣誉或其他非物质的东西的一种途径或其他非物质的东西的一种途径或者是当地人的最重要的人生目标是当地人的最重要的人生目标三、仪式性消费中的消费者：他三、仪式性消费中的消费者：他们为什么那样消费？们为什么那样消费？ •1、、在人类学那里，仪式是其研究对在人类学那里，仪式是其研究对象即文化的重要部分，仪式性消费象即文化的重要部分，仪式性消费也就是消费文化的内容之一，也就是消费文化的内容之一，因此因此认为人类学研究消费文化是顺理成认为人类学研究消费文化是顺理成章的•而正是消费文化的被认同，促成了而正是消费文化的被认同，促成了人类学研究消费的被肯定，以及人人类学研究消费的被肯定，以及人类学消费研究范式的被认同类学消费研究范式的被认同。

•关于消费文化研究，在这里只想简关于消费文化研究，在这里只想简单地重复一下罗钢的观点罗钢：单地重复一下罗钢的观点罗钢：20032003））•罗钢认为：马克思主义的政治经济罗钢认为：马克思主义的政治经济学派、符号学和阐释学学派、符号学和阐释学, ,以及之后提以及之后提出的实践理论出的实践理论, ,对人类学消费文化理对人类学消费文化理论的发展做出了最主要的贡献论的发展做出了最主要的贡献 ，这，这三种流派或理论构成了当代消费文三种流派或理论构成了当代消费文化研究中三种最重要的研究取向化研究中三种最重要的研究取向 •第一、马克思主义第一、马克思主义政治经济学派政治经济学派他们对消费研究贡献在于对消费研究贡献在于: ①: ①通过揭示西方通过揭示西方现代社会中的现代社会中的““商品拜物教商品拜物教””现象与消现象与消费行为中人的费行为中人的““物化物化””过程和过程和““单向度单向度””转变转变, ,指出现代消费与社会意识形态变指出现代消费与社会意识形态变迁的密切关系迁的密切关系, ,并说明消费主义是如何成并说明消费主义是如何成为一种西方社会的文化为一种西方社会的文化““霸权霸权””模式。

模式•②②从分析资本主义生产方式的扩张方式从分析资本主义生产方式的扩张方式和海外市场创建的过程和海外市场创建的过程, ,以及对现代传媒以及对现代传媒的权力格局与西方意识形态传播之间关的权力格局与西方意识形态传播之间关系的研究系的研究, ,来揭示消费主义作为一种文化来揭示消费主义作为一种文化霸权是如何在全球范围内蔓延的霸权是如何在全球范围内蔓延的 •第二、符号学与第二、符号学与“表征表征”的研究的研究引入符号引入符号学的理论来研究和阐释现代生活中的消费学的理论来研究和阐释现代生活中的消费,对对消费品符号意义的追寻构成了消费问题研究消费品符号意义的追寻构成了消费问题研究重要的一环而对商品符号的生产与消费的重要的一环而对商品符号的生产与消费的探究探究,又引出了消费的话语研究追问消费过又引出了消费的话语研究追问消费过程中知识与权力的生产问题程中知识与权力的生产问题,使得消费文化的使得消费文化的研究内容更加丰富研究内容更加丰富,文化阐释的技巧也更加成文化阐释的技巧也更加成熟从罗兰熟从罗兰·巴特巴特(Roland Barthes)开始开始,符符号学的理论方法被成熟的运用于消费行为的号学的理论方法被成熟的运用于消费行为的文化研究中文化研究中(1967, 1972) 。

而斯图亚特而斯图亚特·霍霍尔尔( Stuart Hall)对对“表征表征”( representation)以及以及“符码符码”( code ) 运作的研究运作的研究(1980, 1997) ,使得运用符号学的方法来探讨消费获使得运用符号学的方法来探讨消费获得了更为强大的文化阐释效力得了更为强大的文化阐释效力 •第三、第三、““实践理论实践理论””的提出与消费中的社会结构和个的提出与消费中的社会结构和个人实践的探讨在这之前人实践的探讨在这之前, ,一些人类学者就已倾向于一些人类学者就已倾向于将消费行为作为一种社会关系的实践与文化意义的展将消费行为作为一种社会关系的实践与文化意义的展示过程来进行研究如道格拉斯示过程来进行研究如道格拉斯( (Marry Douglas)Marry Douglas)与与伊舍伍德伊舍伍德( (BaronBaron Isher Isher wood) wood)在《物品世界》在《物品世界》(1979)(1979)中中, ,就通过就通过分析人类学民族志中关于消费问题的描写分析人类学民族志中关于消费问题的描写与记录来解读消费行为所反映的社会结构和物品的意与记录来解读消费行为所反映的社会结构和物品的意义义, ,并明确指出并明确指出““消费是生产和维持社会关系的一种消费是生产和维持社会关系的一种日常生活实践日常生活实践””。

布尔迪厄的布尔迪厄的““实践理论实践理论””提出之后提出之后, ,随着他的消费文化研究的代表作《区分随着他的消费文化研究的代表作《区分: :鉴赏判断的鉴赏判断的社会批判》社会批判》(1979)(1979)的出版的出版, ,人类学的消费文化研究在人类学的消费文化研究在主观论与客观论之间找到一个比较好的联结点无论主观论与客观论之间找到一个比较好的联结点无论是是““惯习惯习””和和““文化资本文化资本””概念的提出概念的提出, ,还是布尔迪还是布尔迪厄对物品符号空间和社会空间存在的结构性对应关系厄对物品符号空间和社会空间存在的结构性对应关系的阐述的阐述, ,以及对日常消费与日常审美同源性的分析都以及对日常消费与日常审美同源性的分析都将消费文化的理论与研究带入一个新的境界将消费文化的理论与研究带入一个新的境界•2 2、、仪仪式性消式性消费费中的消中的消费费者行者行为为•仪式性消费中的消费者行为，就是在一种特定文化仪式性消费中的消费者行为，就是在一种特定文化场景中的人的文化活动既然是一种文化活动，就场景中的人的文化活动既然是一种文化活动，就必然可以进行文化上的解释比如类似必然可以进行文化上的解释。

比如类似““他们为什他们为什么那样消费？么那样消费？””的问题，可以放在一种特定的民族的问题，可以放在一种特定的民族（或族群）文化体系中去解释和分析的，也就是可（或族群）文化体系中去解释和分析的，也就是可以从主位的立场去进行理解的以从主位的立场去进行理解的•如如傣傣族族的的赕赕佛佛，，就就主主位位而而言言，，是是作作为为信信徒徒的的献献佛佛义义务，是务，是“以现世修来世以现世修来世“的一种较好的选择的一种较好的选择•西南一些少数民族有西南一些少数民族有““穿在银上，用在鬼上，吃在穿在银上，用在鬼上，吃在酒上酒上””的消费特点，将财产全消费于吃、穿和宗教的消费特点，将财产全消费于吃、穿和宗教仪式上，而很少消费于生产领域这表明正是他们仪式上，而很少消费于生产领域这表明正是他们的的民族文化习俗，削弱了社会成员追求进一步的物民族文化习俗，削弱了社会成员追求进一步的物质利益的动力质利益的动力同时这种民族文化习俗，在其内部同时这种民族文化习俗，在其内部还产生了一种文化压力，让社会成员不得不跟着去还产生了一种文化压力，让社会成员不得不跟着去做 •其实不单是人类学者，还有其他学科的不少学者都认识到消费者背后巨大的文化影响，并进行过一些探讨研究，大家也都已经注意到消费者背后存在的文化或价值观的影响力。

周延风：2002邢亚春：1994蒲心文：1997田剑：1999刘江：1994 •一般认为，一般认为，影响消费者行为的消费文化要影响消费者行为的消费文化要素，有：素，有：•宗教宗教，，如上述的赕佛如上述的赕佛 ；；•民族或族群民族或族群，如面子消费；，如面子消费；•观念观念，包括价值观、道德观、审美观等；，包括价值观、道德观、审美观等；•风俗习惯风俗习惯如节日、生命诸仪式中的消费如节日、生命诸仪式中的消费•家庭组织家庭组织•这些因素都有可能影响消费者的行为找这些因素都有可能影响消费者的行为找到这种影响可能发生的时空条件，可以充到这种影响可能发生的时空条件，可以充分把握消费的形态和进程分把握消费的形态和进程•当然文化是会不断变迁的文化变迁之当然文化是会不断变迁的文化变迁之下的仪式性消费，可能会产生消费方式下的仪式性消费，可能会产生消费方式的不同，比如现在的婚礼，比如以旅游的不同，比如现在的婚礼，比如以旅游结婚替代原来的宴客习俗这也即是文结婚替代原来的宴客习俗这也即是文化变迁的化变迁的替代替代模式但是，还同时会出模式但是，还同时会出现文化变迁的其他模式，如现文化变迁的其他模式，如兼收并蓄兼收并蓄模模式，即既旅行结婚又宴客的新的消费方式，即既旅行结婚又宴客的新的消费方式。

之所以会出现这种消费文化模式，式之所以会出现这种消费文化模式，是因为在一定时空里同时存在着新旧文是因为在一定时空里同时存在着新旧文化的结果在中国现阶段，这种情况并化的结果在中国现阶段，这种情况并不少见 •有一种理论认为，消费也在建构文化，有一种理论认为，消费也在建构文化，推动文化的发展变迁不同文化背景不推动文化的发展变迁不同文化背景不同民族的消费者，从他们自己的生活经同民族的消费者，从他们自己的生活经验与文化标准出发，在消费实践中建构验与文化标准出发，在消费实践中建构了自己的消费文化这观点的中心就突了自己的消费文化这观点的中心就突出了消费者作为文化活动主体的重要作出了消费者作为文化活动主体的重要作用 四、小结四、小结•人类学以人类群体为研究对象，研究其人类学以人类群体为研究对象，研究其行为、活动和相互关系，以及产生的文行为、活动和相互关系，以及产生的文化他们很早就进行过消费的研究，当化他们很早就进行过消费的研究，当消费文化为人们所意识到的时候，人类消费文化为人们所意识到的时候，人类学的研究更为消费研究提供了新的范式学的研究更为消费研究提供了新的范式其民族志研究方法，其对于仪式性消费其民族志研究方法，其对于仪式性消费所做的努力，以及视消费文化为重点内所做的努力，以及视消费文化为重点内容的习惯，无不具有重要的学术意义。

容的习惯，无不具有重要的学术意义主要参考文献•1 1、晏国祥、方征．论消费者行为研究范式的转向、晏国祥、方征．论消费者行为研究范式的转向［Ｊ］［Ｊ］ ．外国经济与管理．外国经济与管理 ，２００６，（１，２００６，（１）：）：５４５４——５９．５９．•2 2、李培林．理性选择理论面临的挑战及其出路、李培林．理性选择理论面临的挑战及其出路［Ａ］．社会学理论与经验［Ｃ］（第一辑）．［Ａ］．社会学理论与经验［Ｃ］（第一辑）．北京：社会科学文献出版社，２０北京：社会科学文献出版社，２０0 0５５. .１１——２６２６．．•3 3、陈庆德．、陈庆德．经济人类学对商品分析的文化视野经济人类学对商品分析的文化视野 ［Ｊ］．［Ｊ］．广西民族学院学报广西民族学院学报( (哲学社会科学版哲学社会科学版) ) ，，２０００，（１）：２７２０００，（１）：２７——３２．３２．•4 4、张原：民族地区的消费文化研究与田野实践探、张原：民族地区的消费文化研究与田野实践探索索[ [J].J].贵州民族学院学报贵州民族学院学报,2005,(2):78—84.,2005,(2):78—84.•5 5、罗钢、王中忱主编、罗钢、王中忱主编. . 消费文化读本消费文化读本[ [M ]. M ]. 北京北京: :中国社会科学出版社中国社会科学出版社, 2003. , 2003. •6 6、邢亚春、邢亚春. .浅谈社会文化与消费者行为浅谈社会文化与消费者行为[ [J].J].山山西财经学院学报西财经学院学报,1994,(4):9—11.,1994,(4):9—11.•7 7、周延风、周延风. .文化价值观对消费者行为影响的实文化价值观对消费者行为影响的实际应用际应用[ [J].J].当代经济当代经济,2002,(12):10—11.,2002,(12):10—11.•8 8、龚锐、龚锐. .神圣与世俗的交融神圣与世俗的交融————西双版纳傣族西双版纳傣族赕佛消费体系的象征人类学考察赕佛消费体系的象征人类学考察[ [J].J].思想战线思想战线,2003,(5):43—49.,2003,(5):43—49.•9 9、当代社会炫耀性消费之文化解读、当代社会炫耀性消费之文化解读[ [J],J],柳州柳州师专学报师专学报,2003,(4):111—115.,2003,(4):111—115.。