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述而篇第十九 叶公问孔子于子路．子路不对．子曰：”女奚不曰．其为人也．发愤忘食，乐 以忘忧，不知老之将至云尔 （1） 【注释】 (1)叶公：叶，音 shè叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶 县南） ，所以叫叶公 (2)云尔：云，代词，如此的意思尔同耳，而已，罢了 【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答孔子（对子路）说：“你为什 么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了， 连自己快要老了都不知道，如此而已 ” 为什么子路不敢评价孔子？这是师道尊严造成的 在古代，一个学生是不能评价自己的老师的不过，孔子作为老师也非常实在 学生不评价他，他自己人学生把自己评价了一番 “叶公好龙”是历史上有名的故事，他喜欢龙在宫廷里到处画的雕的都是龙， 结果感动了真龙来现身，却因此把他吓死了所以当时子张就曾经说过，他不 是爱的真龙，而是爱的像龙一样的东西而后人把这个故事，当作浮华不实的 比喻叶公有一天问子路，孔子是一个什么样的人，子路没有答复他子路的 不答复，非常高明，因为站在子路的立场，他实在不便说什么同时孔子这样 伟大的人，真的教人不知从何说起，就是说了，叶公也未必能了解孔子。

但是， 叶公走了以后，子贡就进去报告老师，孔子说你何不告诉他，我是一个为了发 愤求学问，常常穷得没饭吃，连自己肚子饿了，都无所感觉，而忘了人是必须 吃饭的那种人；当学问上有所获益，就快乐得忘记了忧愁，根本忽略了衰老的 威胁 孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方孔子的人生修养，是永远年轻 的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新 ”永远是进步的，随时 有新的境界 （2）[集解]孔曰：“叶公名诸梁，楚大夫食菜于叶，僭称公不对者，未知 所以答 ” [唐以前古注]皇疏引李充云：凡观诸问圣师于弟子者，谘道也则称而近之，诬 道也必扬而抑之，未有默然而不答者也疑叶公问问之，欲致之为政，子路知 夫子之不可屈，故未详其说耳夫子乃抗论儒业，大明其志，使如此之徒绝望 于觊觎，不亦宏而广乎 [朱子集注]叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也叶公不知孔子，必有 非所问而问者，故子路不对抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则 发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不 足，但自言其好学之笃耳然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非 圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。

按：朱熹的解释，以“未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧”为解，强 调的是“学” “发愤” ，宋以后多解为“发奋好学” ，然从本篇“不愤不启” 言，则“发愤忘食”似乎应该理解为“为了解决疑惑而忘了吃饭” 所谓“乐以 忘忧” ，则是乐之所在，而忘了忧虑重点应该是在“不知老”吧！ 杨树达《论语疏证》： 《大戴礼记·制言》中篇曰：是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寝 本篇曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵， 于我如浮云 ” 《礼记·中庸》篇曰：君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣 又《表记》篇曰：《小雅》曰：“高山仰止，景行行止 ”子曰：“诗之好仁如 此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙 而后已 ” 树达按：孔子五十而知天命 《易·系辞》上传云：乐天知命，故不忧此云乐 以忘忧，不知老之将至，殆孔子五十以后之言也 《孔圣年谱》：如叶时年六十二 此章叶公所问已不可考实，然据孔子所陈，则必是问孔子是什么样的人，言辞 之中有年老犹四处游历，凄凄惶惶求伸其志，意欲何为之意孔子的言说里面， 重点应该在“老”字吧其大旨当是说，自己虽然年岁日增而犹四处游历，所 思者“仁义” （ 《大戴礼记》所谓“君子思仁义” ） ，所求者乃在经世济民而已。

度 “发愤忘食，乐以忘忧”者正是孔子有所坚持之谓也孔子所坚持者，正 在于他坚信人的社会品格是自我铸就、自我提升、自我证成的，伟大的圣贤君 子之类的楷模已经证明了这一点而践行之路必须首先立定脚跟，辨明己之所 是、当是、应是、必是，而后方是志有所立，而后“匹夫不可夺其志” ，方是 “乐在其中” （7-16） ，始能“志于道，据于德，依于仁，游于艺 ” （7-6） ，行 其所当行、为其所当为，在践行之路上“发愤忘食，乐以忘忧” ，而自我的的践 行之路、提升之道是不可能划下一个界标的，所以不可能找理由停下来， “冉求 曰：‘非不说子之道，力不足也 ’子曰：‘力不足者，中道而废 ’ ” （6－12） “不知老之将至”者乃“仁以为己任，死而后已” 《论语今读》 以为： 孔子自己的回答，则生动平易，短短几句话，点出一个超脱世俗的人这人已 解决“畏”的问题，忘却“老之将至” ，死之快来孔子多次讲到“乐” ，称赞 额回“不改其乐” 后世阳明学派也说“学是学此乐” ，此“乐”即“仁” ，乃人 生境界，亦人格精神较之念念以死为怀，深知死之不可避免从而激情满怀， 似可见高下当然，此“孔颜乐处”之原始根源仍在巫术神秘经验，即人与宇 宙万物合为一体之销魂快乐，此意另文再论。

如前面篇章所再三说过，中国是“太初有为” “太初有道(行走)” ，因“此道” 而有“情”：情况之情，情境之情，如周易所言“类万物之情” 由此客观的 “情” “境”而有主观的“情”(生活感情)“境(人生境界)这就是中国“哲学” 的主题脉络诗文中的各种情境，陶渊明诗即具体展示这种生活感情和人生境 界王国维讲“境界”似也应从此解从而，情境便不止于道德，实乃超道德， 这才是“天人之际” 解“为天地立心”为道德之心，强天地以道德，似崇高， 实枯槁，且不及佛学禅宗矣 “为天地立心”之“心” ，非道德．非认知(理性)， 乃审美：鸟飞鱼跃，生意盎然，其中深意存焉年轻学人动辄引西方悲观主义 指斥中国传统为浅薄，据云只有认上帝全知全能，人类必犯错误才深刻，并认 为以“应然”作“实然”乃人类理知之狂妄．亦乌托邦所源起其实，正因为 无上帝信仰．中国传统才建此“乐生”的宇宙观，以为支持，以求奋进；日日 新．又日新，以积极乐观之态度来对待生存、生命和认识．也才将“应然” “实 然”相联结，以人能“参天地赞化育”来勉励，人之地位虽甚高大．但此种生 命哲学之悲苦底蕴、艰辛情境，岂必亚于人应匍伏神殿下的教义?而此生命哲学 最终归结为“乐”的心理一生活一人生境界． “成人” “立圣”即成此境界．所 以我反对本世纪之反心理主义。

氏释之为审美的生活，更见穿凿，总是从其美学立场出发而孔子此处 明明是说生命的根基和自我的安顿问题，而不仅仅是审美而已 《朱子语类》卷三十四《论语十六》： 叶公问孔子于子路章“‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 ’圣人不 是有所因为甚事了如此，只是意思有所愤发，便至于忘食；乐，便至于忘忧， 至于不知老之将至圣人不肯半上落下，直是做到底虽是圣人若自贬下之辞， 其实超诣，却非圣人做不得愤，是感之极深；乐，是乐之极至圣人不是胡 乱说，是他真个有‘发愤忘食，乐以忘忧’处 ”次日再问曰：“如今不必说 是为甚发愤，或是有所感，只理会他忘食忘忧发愤便至于忘食，乐便至于忘 忧，便与闻韶不知肉味之意相似 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 ”泛说若是谦辞然圣人之为人，自有不可及处，直要做到底，不做个半间不 界底人非是有所因，真个或有所感，发愤而至于忘食，所乐之至而忘忧盖 有不知其然，而不自知其老之将至也又如“好古敏以求之” ，自是谦辞 “学 不厌，教不倦” ，亦是谦辞当时如公西华子贡自能窥测圣人不可及处盖圣人 处己之谦若平易，而其所以不可及者亦在其中矣观圣人若甚慢，只是你赶他 不上 又叔器问：“看圣贤说话，也须先识圣人是甚么样人，贤人是甚么样人，方见 得他说得浅深。

”曰：“夫子说‘圣人、君子、善人、有恒’ ，等级甚分明要 见等级，只是孟子‘六谓’之说如‘可欲之谓善’ ，便是那善人；如‘充实之 谓美’等，便皆是那贤人事；如‘大而化之’以上，方是圣人事 ” 朱熹此说正是说的孔子的坚持处而已不过其说得太高、太玄，未必得孔子之 旨 （3） 【注释】 叶公：叶，音 shè叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶 县南） ，所以叫叶公 云尔：云，代词，如此的意思尔同耳，而已，罢了 【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答孔子（对子路）说：“你为 什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了， 连自己快要老了都不知道，如此而已 ” 【评析】 这一章里孔子自述其心态， “发愤忘食，乐以忘忧” ，连自己老了都觉察不出 来孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观 主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌 （4） 【原文】 叶公问孔子于子路①，子路不对子曰：“女奚不曰②：其为人也，发愤忘食， 乐以忘忧，不知老之将至云尔③ ” 【今译】 叶公向子路了解孔子的为人，子路当时没有回答孔子听说后说：“你为什么 不这样说：他这个人呀，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁， 简直不知道衰老就要来到了，如此而已。

” 【注释】 ①叶：春秋时，楚国一地名有个叫沈诸粱的人，字子高，任那里地方官，人 们称他为叶公 ②女：同“汝” ，你奚：为什么 ③云尔：如此而已云：代词，如此尔：同“耳” ，罢了的意思 【评点】 孔子不以“圣人” 、 “仁人”自居，却公开标著自己“好学” ，他这种朝气勃勃、 好学上进的精神，少也如此，壮也如此，老也如此，值得我们效法 任何人，终其一生，其成就的取得、声名的形成，无不与其一生的刻苦精神密 切相关刻苦而自觉苦者为下品，刻苦而自得其乐者为上品，因为成就每每在 理想追求之中 （5）叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“女奚不曰，其为人也， 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 ” （《述而·19 章》 ） 叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答 （回来后子路把这件事告诉孔子） 孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁， 不晓得衰老会要到来，如此罢了 ” 对叶公的提问，子路为什么不回答？ 子路当然不是答不出，而是不愿作答，原因则是不明叶公此问的缘由、意 图，或是把握不住孔子对叶公的态度、要求，因而担心答得不好会坏事，于是 只好“不对” 孔子知道子路“不对”后，不是若无其事，而是煞有介事地问子路为什么 不怎样怎样答，这是为什么？合理的推测是，他对子路“不对” ，没有把“子曰” 的那些内容告诉叶公，是很感到遗憾的，就是说，觉得他可能因此失去了一个 机会。

如果这个推测不合事实，那就要说，孔子这样“煞有介事” ，是又在发幽 默，作调侃了无论哪种情况，都要求我们对“子曰”的那些话“另眼相看” ， 认定那不是孔子的认真的自述何况从内容看，在学生面前这样炫耀自己，还 要学生转告他人，这完全不合孔子的性格整部《论语》证明，孔子确很自信， 但十分谦虚，这种炫耀式的自我描述，显现的却不是自信，而是不谦虚，并且 是很不谦虚，简直是低俗 他得知子路“不对”后，感到子路所以不回答，是因为还不了解“信道笃， 执德弘”的人，将会达到一种怎样的人生境界，会恒常地处在怎样一种快乐的 心情之中，于是借这个机会，对子路进行“道德回报”教育：崇高德行必将带 给主体极其美好的心境，这是“道德本身”给予道德主体的回报 孔子的实际生活却是为了参政谋官而离乡背井，长年在异国他乡漂泊，经 常碰壁，以至发出过“甚矣吾衰也” （述而·5 章）的感叹，还在听说有人把他 比作丧家之狗时，自嘲说：“然哉！然哉！”所以孔子是矛盾的：十分向往 “乐以忘忧，不知老之将至”的超然世外的生活，却被沉重的历史责任感压迫 着，根本不能在“知其不可而为之”的事业中得到生命的享受和快乐多么孤 独!多么悲。