颜炳罡：《孟子》的智慧.ppt

《《孟子孟子》》智慧讲授大纲智慧讲授大纲山东大学儒学高等研究院颜炳罡教授《《孟子孟子》》的智慧讲授大纲的智慧讲授大纲l一、孟子其人其书l二、孟子的哲学智慧l三、孟子的政治智慧l四、孟子的权变智慧一、孟子其人与一、孟子其人与《《孟子孟子》》其书其书l孟子，名轲，字子舆或子居，战国时期邹国人生于约西元前372年，卒于约前289年孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，后家道衰落，迁到邹国据传说孟子幼年丧父，在母亲的养育下成长孟母三迁”，”子不学，断机杼”等都相当有名，成为千古美谈孟子自述自己是“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也离娄下）《史记》记载：孟子受业于子思之门人孟子一生追求，“乃所愿，则学孔子”公孙丑上）孟子其人与孟子其人与《《孟子孟子》》其书（其书（2））l孟子学成之后，来到邹国，开始教授孟子学成之后，来到邹国，开始教授 学生生活，公孙学生生活，公孙丑、万章等前来求学约四十多岁，仿孔子，开始周丑、万章等前来求学约四十多岁，仿孔子，开始周游列国，推行他的游列国，推行他的“仁政仁政”、、“王道王道”理想先后游理想先后游历齐、宋、薛、鲁、滕、梁等国历齐、宋、薛、鲁、滕、梁等国游事齐宣王，宣游事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁惠王不果其言，则见以为迂远而王不能用，适梁，梁惠王不果其言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦为商鞅，楚用吴起，齐用孙阔于事情当是之时，秦为商鞅，楚用吴起，齐用孙子、田忌天下方务于合连横，以攻伐为贤而孟轲子、田忌天下方务于合连横，以攻伐为贤而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如不合乃述唐虞三代之德，是以所如不合齐国与梁国是齐国与梁国是大国，向齐宣王、梁惠王等推行他的治国主张，但未大国，向齐宣王、梁惠王等推行他的治国主张，但未被采纳晚年，孟子回到家乡，被采纳晚年，孟子回到家乡，“退而与公孙丑、万退而与公孙丑、万章之徒序诗书，述仲尼之意，作章之徒序诗书，述仲尼之意，作《《孟子孟子》》七篇后人评孟子后人评孟子一、孟子其人与一、孟子其人与《《孟子孟子》》其书其书l王安石：《孟子》诗：l沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标l何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂廖一、孟子其人与其书一、孟子其人与其书l元文宗至顺元年即西元1330年，孟子被加封为邹国亚圣公（二）（二）《《孟子孟子》》其书其书1、《孟子》的作者问题：l有人认为是孟子自著，有人认为是孟子的学生万章、公孙丑相与记孟子之言司马迁、赵歧等人认为是孟子自著《史记 孟荀列传》：“孟轲所与不合，退而与万章之徒，序诗、书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

赵歧《孟子》题辞：此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》蒋伯潜等人认为，《孟子》一书，全称孟子，孟子的学生 称某某子，如乐正子，公都子等等，可见非孟子自著，乃是其学生记录孟子言行整理而成，仿《论语》之作一、一、《《孟子孟子》》其书其书2、《孟子》的篇目l《孟子》一书古代有两个传本，一个是十一篇，一个传本七本十一篇的《孟子》除现存的孟子七篇之外，还有外书四篇，东汉赵歧作《孟子章句》，认为外四篇与《孟子》一书主旨不合，是后人仿《孟子》假托作品，不采，故而不传l我们今天的看到《孟子》共七篇，凡十四卷七篇是《梁惠王》，《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，每篇分上、下卷，故共十四卷一、一、《《孟子孟子》》其书其书3、《孟子》由子而传，由传而经l《孟子》本为子书，两汉时，《孟子》仿《论语》之作，地位渐高《孟子》已在《论语》之次，经子之间，传记之列l五代时，蜀主孟昶（音厂）命毋昭裔楷书易、书、诗、三礼、春秋三传、论语、孟子十一经刻石，是《孟子》入经之始南宋朱子定《孟子》入四书，明清之际，以四书取士，《孟子》成为官方教科书（二）、（二）、《《孟子孟子》》其书其书4、《孟子》一书的主旨：l《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。

论仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端论邪说之害，则曰：“生于其心，害于其政”论事君，则曰：“格君心之非”，“一正君而国定”千变万化，只说从心上来人能正心，则事无足为者矣杨龟山）（二）（二）《《孟子孟子》》其书其书5、后人评孟子：赵歧评《孟子》l包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载帝王公侯遵之，则可以隆治平，颂清庙，卿大夫蹈之，则可以遵君父，立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节，抗浮云孟子题辞）l韩愈：道统说，孟子传道统尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹之以传汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲，轲之死，不得其传焉原道）（三）、学习（三）、学习《《孟子孟子》》的意义的意义l1、人性本善：回归人性，体悟人之所以为人的真义l2、居仁由义：体认民族的精神家园，重塑民族精神l3、养浩然之气：作豪杰之士l3、提高文学修养，增长见闻《孟子》一书的成语非常多，对汉语言发展影响甚大不远千里，吊民伐罪、出尔反尔、左右逢源、缘木求鱼、曾经沧海、得道多助，失道寡助，同流合污、闻过则喜、生于忧患，死于安乐、与民同乐，动心忍 性，独善其身，兼济天下，自暴自弃、举一废百、知人论世、一曝十寒、水深火热、以德服人、五十步笑百步、王顾左右而言他、民贵君轻、仁者无敌、揠苗助长等等，孟子贡献给后人的成语几十个。

二、二、《《孟子孟子》》的哲学智慧的哲学智慧l1、《孟子》主旨道性善，言必称尧舜”（《孟子 滕文公上》）性善论是孟子思想的理论依据、出发点尧舜代表了圣王当政的时代，是孟子的理想 不了解性善论就不了解《孟子》l孔子“性相近也，习相远也《中庸》天命之谓性皆性善之来源哲学智慧哲学智慧l2、孟子时代的人性论之争，《告子》上，称引公都子l公都子曰：A“告子曰性无善无不善也；B或曰性可以为善，可以为不善，是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴；C：或曰有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启王子比干D：今曰性善，然则彼皆非与？”哲学智慧哲学智慧l孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也若夫为不善，非才之罪也恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣故曰：求则得之，舍则失之或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也《告子》）哲学智慧哲学智慧l3、孟子与告子人性论之争l驳性犹杞柳l告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。

孟子曰：“人能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人性而以为仁义与率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”《告子上》哲学智慧哲学智慧l驳性犹湍水l告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也哲学智慧哲学智慧l驳生之谓性l告子曰：“生之谓性孟子曰：“生之谓性，犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”哲学智慧哲学智慧l：性善之说明与论证：性有四端l恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，子贼者也谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始燃，泉之始达苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母 《公孙丑上》哲学智慧哲学智慧l：性善论证之二：即心之所同然，圣人与我同类l口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口 《告子上》二、哲学智慧二、哲学智慧l性善论据之三：人禽之辨l孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也 《离娄下》二、哲学智慧二、哲学智慧lE：性善论据之五：乍见孺子将入井l所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也 《公孙丑》上哲学智慧哲学智慧l性善根据之六：良知良能与赤子之心l孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也 （尽心上15）l孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也 （离娄下12）哲学智慧哲学智慧l恶之来源之一：自暴自弃乃至自贼l孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也仁，人之安宅也；义，人之正路也旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （离娄上10）l有四端而自谓不能就是自贼，谓其君不能是贼其君的人哲学智慧哲学智慧l恶的来源：大小失养l孟子曰：“人之于身也，兼所爱兼所爱，则兼所养也无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣体有贵贱，有小大无以小害大，无以贱害贵养其小者为小人，养其大者为大人今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人（注狼藉，糊涂虫）也饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” （告子上14）哲学智慧哲学智慧l外在环境与恶的来源l孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣人见其为禽兽也，而以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？ 《告子上》二、哲学智慧二、哲学智慧l外在环境与恶l孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣虽有不同，则地有肥跷，雨露之养，人事之不齐也故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？《告子上》二、二、《《孟子孟子》》的政治智慧的政治智慧l1：仁政说lA：仁政是什么l孟子曰：“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上 《告子》上政治智慧政治智慧l仁政就是王道，王道即以德服人l孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里以力服人者，非心服也，力不赡也以德服人者，中心悦而诚服也如七十子之服孔子也。

诗云：自西自东，自南自北，无思不服此之谓也《公孙丑》上政治智慧政治智慧l2：制民之产是仁政的基础l不违农时，谷不可胜食也数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时如山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 《梁惠王》上政治智慧政治智慧l3、有恒产而后有恒心l“无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡然后驱而之善，故民之从之也轻 《梁惠王》上政治智慧政治智慧l4、仁者无敌l“地方百里而可以王王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。

王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌王请勿疑 《梁惠王》上政治智慧政治智慧l4：民贵君轻 得民心者得天下l孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也失其民者，失其心也得天下有道，得其民，斯得天下矣得其民有道，得其心，斯得其民矣得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也 《离娄》上l孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻《尽心》下政治智慧政治智慧l5：唯仁者宜在高位l孟子曰：惟仁者宜在高位不仁者而在高位，是播其恶于众也《离娄》上政治智慧政治智慧l国人皆曰可杀：民主思想l“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之故曰国人杀之也如此，然后可以为民父母 《梁惠王》下政治智慧政治智慧l6、处理君臣关系的智慧l齐宣王问卿孟子曰：“王何卿之问也？”l王曰：“卿不同乎？”l曰：“不同；有贵戚之卿，有异姓之卿l王曰：“请问贵戚之卿l曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。

l王勃然变乎色l曰：“王勿异也王问臣，臣不敢不以正对l王色定，然后请问异姓之卿l曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去万章下）政治智慧政治智慧l处理君臣关系的智慧l天下有达尊三：爵一，齿一，德一朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之其尊德乐道，不如是，不足与有为也故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？” （公孙丑上）政治智慧政治智慧l处理君臣关系的智慧l齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”l孟子对曰：“于传有之l曰：“臣弒其君，可乎？”l曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残残贼之人谓之‘一夫’闻诛一夫纣矣，未闻弒君也梁惠下）政治智慧政治智慧l处理君臣关系的智慧l孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇离娄下）政治智慧政治智慧l7、守先王之道l为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？ （离娄上）l今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也。

故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行《诗》云：“不愆不忘，率由旧章遵先王之法而过者，未之有也 （离娄上）政治智慧政治智慧l先王之道即尧舜之道l“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道二者皆法尧舜而已矣不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也 （离娄上）政治智慧政治智慧l8、政治理想：井田制l夫仁政，必自经界始经界不正，井地不钧，谷禄不平是故暴君污吏必慢其经界经界既正，分田制禄可坐而定也l死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦方里而井，井九百亩，其中为公田八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣滕文公上）三、三、《《孟子孟子》》的修养智慧的修养智慧l1：养其大体l孟子曰：“人之与身也，兼所爱兼所爱，则兼所养也无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者，岂有他哉，于己取之而已矣体有贵贱，有小大无以小害大，无以贱害贵养其小者为小人，养其大者为大人…养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” 《告子》上修养的智慧修养的智慧l2、体有大小：养大体为大人，养小体为小人l公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”l孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。

l曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”l曰：“耳目之官不思，而蔽于物物交物，则引之而已矣心之官则思，思则得之，不思则不得也此天之所与我者先立乎其大者，则其小者不能夺也此为大人而已矣告子上）修身智慧修身智慧l3：天爵人爵之辨l孟子曰：“有天爵者，有人爵者仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也古之人修其天爵，而人爵从之今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣 （告子上）修养的智慧修养的智慧l4、人之良贵（尊严与价值）l孟子曰：“欲贵者，人之同心也人人有贵于己者，弗思耳矣人之所贵者，非良贵也赵孟之所贵，赵孟能贱之《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也告子上）修养论修养论l5、舍生取义l孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为茍得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也 （告子上）修养论修养论l6：如何修身：求放心l孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求学问之道无他，求其放心而已矣告子上）修养的智慧修养的智慧l如何修身：养心在于寡欲l孟子曰：“养心莫善于寡欲其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣其为人也多欲，虽有存焉者寡矣尽心下）修养的智慧修养的智慧l如何修身：养心在于养气（浩然之气）l“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道，无是，馁也是集义所生者，非义袭而取之也行有不慊于心，则馁矣我故曰告子未尝知义，以其外之也必有事焉而勿正（忘之误），心勿忘，勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：’今日病矣，予助苗长矣’其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之 （公孙丑上）修养论修养论l7：孤往精神：养成大勇l昔者曾子谓子襄曰：’子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣’ （公孙丑上）修养的智慧修养的智慧l说大人，则藐之l孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也吾何畏彼哉？”（尽心下）修养论修养论l修养境界：如何对待横逆l孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣如此则与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉？” （离娄下）修养论修养论l反求诸己l孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者，皆反求诸己其身正，而天下归之诗云：永言配命，自求多福离娄上）修养的智慧修养的智慧l大丈夫精神l景春曰：“公孙衍，张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之往送之门，戒之曰：’往之汝家，必敬必戒，无违夫子’以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之，不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫滕文公下）修养论修养论l舍我其谁的担当精神l孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人曰：“彼一时，此一时也五百年必有王者兴，其间必有名世者由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也吾何为不豫哉！”（公孙丑下）四、孟子的权变智慧四、孟子的权变智慧lA：礼与食之轻重l任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”l曰：“礼重l“色与礼孰重？”l曰：“礼重l曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”l屋庐子不能对，明日之邹以告孟子l孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”（告子下）经权观经权观lB：礼与权变l淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”l孟子曰：“礼也。

l曰：“嫂溺，则援之以手乎？”l曰：“嫂溺不援，是豺狼也男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也l曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”l曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”（离娄上）。