《中庸》及全文翻译归纳.pdf

第一章天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教道也者，不可须臾离也；可离，非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也喜、怒、哀、乐之未发，谓之中发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也致中和，天地位焉，万物育焉右第一章，子思述所传之意， 以立言首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离次言存养省察之要终言圣神功化之极盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善杨氏所谓一篇之体要是也其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义第二章仲尼曰，君子，中庸；小人，反中庸君子之中庸也，君子而时中小人之中庸也，小人而无忌惮也第三章子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣第四章子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也第五章子曰：道其不行矣夫第六章子曰：舜其大知也与！舜好问以好察迩言隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎！第七章子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也第八章子曰，回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

第九章子曰，天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也第十章子路问强子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与？寞柔以教，不报无道，南方之强也君子居之衽金革，死而不厌，北方之强也而强者居之故君子和而不流；强哉矫中立而不倚；强哉矫国有道，不变塞焉；强哉矫国无道，至死不变；强哉矫第十一章子曰，素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔：唯圣者能之第十二章君子之道，费而隐夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉天地之大也，人犹有所憾故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉诗云，鸢飞戾天；鱼跃于渊言其上下察也君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地右第十二章，子思之言，盖以申明首章，道不可离之意也 其下八章，杂引孔子之言以明之第十三章子曰，道不远人人之为道而远人，不可以为道诗云，伐柯伐柯，其则不远执柯以伐柯，睨而视之犹以为远故君子以人治人，改而止忠怒违道不远施诸己而不愿，亦勿施于人君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽言顾行，行顾言君子胡不慥慥尔第十四章君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难君子无八而不自得焉在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨上不怨天，下不尤人故君子居易以俟命，小人行险以徼辛子曰，射有似乎君子失诸正鹄，反求诸其身第十五章君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑诗曰，妻子好合，如鼓瑟琴兄弟既翕，和乐且耽宜尔室家，乐尔妻帑子曰，父母其顺矣乎第十六章子曰，鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗使天下之人，齐明盛服，以承祭祀洋洋乎，如在其上，如在其左右诗曰，神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显诚之不可揜，如此夫第十七章子曰，舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人受禄于天保佑命之，自天申之故大德者必受命第十八章子曰，无忧者，其惟文王乎以王季为父，以武王为子父作之，子述之武王缵大王、王季、文王之绪壹戎衣，而有天下。

身不失天下之显名 尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武王末受命，周公成文武之德追王大、王季，上祀先公以天子之礼斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人父为大夫，子为士；葬以大夫， 祭以士父为士，子为大夫； 葬以士，祭以大夫期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也第十九章子曰，武王、周公，其达孝矣乎夫孝者，善继人之志，善述人之事者也 春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食宗庙之礼，所以序昭穆也序爵，所以辨贵贱也序事，所以辨贤也旅酬下为上，所以达贱也燕毛所以序齿也践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也郊社之礼，所以事上帝也宗庙之礼，所以祀乎其先也明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎第二十章哀公问政子曰，文武之政，布在方策其人存，则其政举；其人亡，则其政息人道敏政，地道敏树夫政也者，蒲卢也故为政在人取人以身修身以道修道以仁仁者，人也，亲亲为大义者，宜也，尊贤为大亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也在下位，不获乎上，民不可得而治矣故君子，不可以不修身思修身，不可以不事亲思事亲，不可以不知人思知人，不可以不知天天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。

五者，天下之达道也知、仁、勇三者，天下之达德也所以行之者一也或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也或安而行之； 或利而行之； 或勉强而行之： 及其成功， 一也子曰， 好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者，则知所以修身知所以修身，则知所以治人知所以治人，则知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也修身，则道立尊贤，则不惑亲亲，则诸父昆弟不怨敬大臣，则不眩体群臣，则士之报体重子庶民，则百姓劝来百工，则财用足柔远人，则四方归之怀诸侯，则天下畏之齐明盛服，非体不动：所以修身也去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大臣也忠信重禄，所以劝士也时使薄敛，所以劝百姓也日省月试，既禀称事，所以劝百工也送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也凡为天下国家有九经，所以行之者一也凡事，豫则立，不豫则废言前定，则不跲事前定，则不困行前定，则不疚道前定，则不穷在下位不获乎上，民不可得而治矣获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。

信乎朋友有道： 不顺乎亲，不信乎朋友矣顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣诚者，天之道也诚之者，人之道也诚者，不勉而中不思而得： 从容中道， 圣人也诚之者，择善而固执之者也 博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之有弗学，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，弗措也有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗笃，弗措也人一能之，己百之人十能之，己千之果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休别人用一分努力就能做到的， 我用一百分的努力去做； 别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明第二十一章自诚明，谓之性；自明诚谓之教诚则明矣；明则诚矣。

右第二十一章 子思承上章， 夫子天道人道之意， 而立言也自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意第二十二章唯天下至诚为能尽其性能尽其性，则能尽人之性能尽人之性，则能尽物之性能尽物之性，则可以赞天地之化育可以赞天地之化育，则可以与天地参矣第二十三章其次致曲曲能友诚唯天下至诚为能化第二十四章至诚之道可以前知国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽见乎蓍龟，动乎四体祸福将至，善必先知之；不善，必先知之故至诚如神第二十五章诚者自成也，而道自道也诚者，物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者，非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也，合外内之道也故时措之宜也第二十六章故至诚无息不息则久，久则徵徵则悠远悠远，则博厚博厚，则高明博厚，所以载物也高明，所以覆物也悠久，所以成物也博厚，配地高明，配天悠久，无疆如此者，不见而章，不动而变，无为而成天地之道，可一言而尽也其为物不贰，则其生物不测天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉今夫地一撮土之多， 及其广厚载华岳而不重， 振河海而不洩，万物载焉今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉诗云，维天之命，于穆不已盖曰，天之所以为天也于乎不显，文王之德之纯盖曰，文王之所以为文也纯亦不已第二十七章大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天优优大哉，礼仪三百威仪三千待其人而後行故曰，苟不至德，至道不凝焉故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸温故，而知新，敦厚以崇礼是故居上不骄，为下不倍国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容诗曰：既明且哲，以保其身其此之谓与？第二十八章子曰：愚而好自用，贱而好字专生乎今之世，反古之道如此者灾及其身者也非天子不议礼，不制度，不考文今天下，车同轨，书同文，行同伦虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉子曰，吾说夏礼，杞不足徵也吾学殷礼，有宋存焉吾学周礼，今用之第二十九章王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无徵无徵，不信不信，民弗从下焉者虽善，不尊不尊，不信不信，民弗从故君子之道，本诸身，徵诸庶民考诸三王而不缪，建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不感质鬼神而无疑，知天也百世以俟圣人而不感，知人也是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

远之，则有望；近之，则不厌诗曰， 在彼无恶， 在此无射；庶几夙夜，以永终誉君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也第三十章仲尼祖述尧舜，宪章文武律天时，下袭水土辟如天地之无不持载，无不覆帱辟如四时之错行，如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流；大德敦化此天地之所以为大也第三十一章唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也溥博，渊泉，而时出之溥博如天；渊泉如渊见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲故曰，配天第三十二章唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？第三十三章诗曰，衣锦尚絅，恶其文之著也故君子之道，闇然而日章； 小人之道， 的然而日亡 君子之道，淡而不厌、简而文、温而理知远之近，知风之自，知微之显可与入德矣诗云，潜虽伏矣，亦孔之昭故君子内省不疚，无恶于志君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

诗云，相在尔室，尚不愧于屋漏故君子不动而敬，不言而信诗曰，奏假无言，时靡有争是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺诗曰，不显惟德，百辟其刑之是故君子笃恭而天下。