诸子散文之孟子、墨子、韩非子.ppt

诸子散文之诸子散文之《《孟子孟子》》、、《《墨子墨子》》、、《《韩非子韩非子》》孟子孟子孟子（约前孟子（约前372~前前289），），名轲，战国中期鲁国邹（山名轲，战国中期鲁国邹（山东邹县）人幼年家境贫寒，东邹县）人幼年家境贫寒，受业于孔子之孙孔伋（子思）受业于孔子之孙孔伋（子思）的门人，自称孔子的的门人，自称孔子的“私淑私淑弟子弟子”孟子主张孟子主张“仁政仁政”与与“王道王道”后世尊为后世尊为“亚亚圣圣”¡孟子曾率弟子周游列国，宣孟子曾率弟子周游列国，宣扬仁政但仁政在急但仁政在急剧变革的革的战国国时代代难以以推行孟子推行孟子约65岁时回到回到邹国，国，专心从事教学和著述心从事教学和著述终年年84岁周游列国，宣扬仁政周游列国，宣扬仁政孟子思想孟子思想¡“仁政仁政”与与“王道王道”——思想核心思想核心¡民本思想：民本思想：孔子讲孔子讲“使民以时使民以时”，孟子进一，孟子进一步强调：步强调： “民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻保民而王保民而王” ¡性善论：性善论： “人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，， “无恻隐无恻隐之心者非人也之心者非人也”人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜” 。

孟子散文特点孟子散文特点一、善于类比推理，引君入瓮一、善于类比推理，引君入瓮 孟孟子子谓谓齐齐宣宣王王曰曰：：“王王之之臣臣有有托托其其妻妻子子于于其其友友而而之之楚楚游游者者，，比比其其反反也也，，则则冻冻馁馁其其妻妻子子，，则则如如之之何何？？”王王曰曰：：“弃弃之之！！”曰曰：：“士士师师（（司司法法官官））不不能能治治士士，，则则如如之之何何？？”曰曰：：“已已之之！！”曰曰：：“四四境境之之内内不不治治，，则则如如之之何何？？”王顾左右而言他王顾左右而言他 （（《《梁惠王梁惠王》》））二、善用比喻说理二、善用比喻说理 民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹（原（原野）野）也 戴盈之戴盈之（人名）（人名）曰：曰：“什一，去关市之征，什一，去关市之征，今兹未能，以待来年，然后已，何如？今兹未能，以待来年，然后已，何如？”孟孟子曰：子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道也是非君子之道也’曰：曰：‘请损之，月攘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已一鸡，以待来年，然后已。

’如知其非义，如知其非义，斯速已矣，何待来年？斯速已矣，何待来年？” （（《《滕文公滕文公》》））三、情感充沛、词锋犀利、有浩然之气三、情感充沛、词锋犀利、有浩然之气         孟子去齐充虞路问曰：孟子去齐充虞路问曰：“夫子若夫子若有不豫有不豫（乐）（乐）色然前日虞闻诸夫子曰：色然前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人君子不怨天，不尤人’”　　　　　　　　 曰：曰：“五百年必有王者兴，当今之五百年必有王者兴，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”墨子墨子¡墨子（约前墨子（约前468－－376），），名翟墨子提倡的尚贤、名翟墨子提倡的尚贤、尚同、非攻与儒家近似，尚同、非攻与儒家近似，其兼爱、节用、节葬、其兼爱、节用、节葬、非乐与儒家对立，被儒非乐与儒家对立，被儒家斥为异端墨子平等、家斥为异端墨子平等、博爱的思想与现代民主博爱的思想与现代民主思想 非乐非乐 子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止且夫仁者之为天下度即为，不利人乎即止。

且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也 节葬节葬　　 古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不发洩则止死者既葬，生者毋久丧泉，流不发洩则止死者既葬，生者毋久丧用哀足以朽肉：使骨骸能腐朽足以朽肉：使骨骸能腐朽流不发洩则止：腐气不发泄到地面即可流不发洩则止：腐气不发泄到地面即可兼爱兼爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有犹有盗贼乎？故视人之？故不孝不慈亡有犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有盗贼亡有韩非子韩非子¡韩非（约公元前韩非（约公元前280—233），出身于韩国贵），出身于韩国贵族之家。

曾师事荀况，族之家曾师事荀况，与李斯是同学战国末与李斯是同学战国末年，韩国屡遭强秦侵凌，年，韩国屡遭强秦侵凌，韩非不见用于韩王，著韩非不见用于韩王，著书立说，后为李斯所害书立说，后为李斯所害¡秦始皇很欣赏韩非的学秦始皇很欣赏韩非的学说，以之为治国依据说，以之为治国依据韩非的思想韩非的思想1、法、术、势并重尤重、法、术、势并重尤重“君人南面之术君人南面之术”           人主之患在于信人，信人则制于人人臣人主之患在于信人，信人则制于人人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得之於其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也故为人臣者，窥觇其君心也无须臾不事也故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也为人主而大信其子，则奸臣得乘于弑主也为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私为人主而大信其妻，则奸臣得子以成其私为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，夫以妻之近与子之亲而犹乘于妻以成其私，夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣不可信，则其余无可信者矣  2、集权主义集权主义强公室，杜私门强公室，杜私门3、奖励耕战，富国强兵。

奖励耕战，富国强兵《《韩非子韩非子》》散文的艺术特色散文的艺术特色1、逻辑严谨，条理清晰，论证严密逻辑严谨，条理清晰，论证严密2、善用故事和寓言说理善用故事和寓言说理3、语言峻峭洗炼，笔锋犀利语言峻峭洗炼，笔锋犀利先秦诸子总结：论六家要旨（司马谈）先秦诸子总结：论六家要旨（司马谈）           易大传：易大传：“天下一致而百虑，同归而殊天下一致而百虑，同归而殊涂夫阴阳夫阴阳﹑儒儒﹑墨墨﹑名名﹑法法﹑道德，此道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也儒多所畏；然其序四时之大顺，不可失也儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；可易也墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也然其强本节用，不可废也            法家严而少恩；然其正君臣上下法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。

名家使人俭而善之分，不可改矣名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也失真；然其正名实，不可不察也道家使人精神专一，动合无形，赡道家使人精神专一，动合无形，赡足万物其为术也，因阴阳之大顺，足万物其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，移，应物变化，立俗施事，无所不立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多　　宜，指约而易操，事少而功多　　 儒者则不然以为人主天下之仪儒者则不然以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随表也，主倡而臣和，主先而臣随如此则主劳而臣逸至于大道之要，如此则主劳而臣逸至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术夫去健羡，绌聪明，释此而任术夫神大用则竭，形大劳则敝形神骚神大用则竭，形大劳则敝形神骚动，欲与天地长久，非所闻也动，欲与天地长久，非所闻也 复习参考¡孟子民本思想（孟子民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻¡墨子的哪些思想是与儒家对立的？墨子是否具有现墨子的哪些思想是与儒家对立的？墨子是否具有现代意义上的平等博爱思想？代意义上的平等博爱思想？¡韩非子的法家思想是否与现代法治精神相同？韩非子的法家思想是否与现代法治精神相同？。