论语名句多闻阙疑慎言其余则寡尤.docx

论语名句：多闻阙疑慎言其余则寡尤【原文】子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙 殆，慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔，禄在其中矣 ”子张(1)学干禄(2),子曰：“多闻阙(3)疑(4),慎言其余，则 寡尤(5);多见阙殆，慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔，禄在 其中矣注释】(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前 503年，比孔子 小48岁，孔子的学生2)干禄：干，求的意思禄，即古代官吏的俸禄干禄就是 求取官职3)阙：缺此处意为放置在一旁4)疑：怀疑5)寡尤：寡，少的意思尤，过错解释翻译】子张要学谋取官职的办法孔子说：“要多听，有怀疑的地方 先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可 以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做， 其余有握的， 也要谨慎地去做，就能减少后悔说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了子张是孔子的弟子郑康成批注里讲，他是姓颛孙，名师， 字子张『学干禄』这个干，就是求的意思 ；禄，就是禄位，也就 是从事政治得到禄位子张想学这个，想学如何从事政治以下 夫子的回答，『子日』，这是孔子教子张求禄之道， 说『多闻阙疑』 这四个字，邢禺的注疏说，多闻就是博学，学无止境。

虽然是博 学，仍然有不完全了解的事情，这就叫疑，有疑、有疑惑刘宝 楠的《论语正义》里面，这个阙当空字讲，就是把疑空出来就 是有疑惑，可以先存着，存疑，不要急于妄加论断，这叫阙疑， 所以阙疑就是存疑的意思，那么这是一种讲法下面我们看朱子 的解释，会有另外一种讲法，我们待会会讲到这个『慎言其余，则寡尤』，包咸的批注说，「尤，过也其 余不疑，犹慎言之，则少过」在多闻博学的过程中，我们一定会 遇到有疑惑的事情，那么我们就可以存疑所以古德讲， 「小疑则小进，大疑则大进」有疑，这是未来开悟的因，遇到一个缘猛然 醒悟，这疑就破了，这叫开悟对于没有疑惑的，真正已经明了 了，这是属于其余的部分，其余的是不疑对于没有疑惑的部分， 我们还要慎言之，也就是说话恰到好处对自己所知的不能够故 意炫耀，也不能够多说，就变成强不知以为知了多说话，不能 慎言，就难免有失，这就有尤，尤就是过失，所以慎言就能够少 过失这是讲到「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤」的意思底下讲到『多见阙殆』，包咸《批注》说，殆是危的意思，就 是危而不安，心不安这个不安也是因为有疑惑，多见就是见得 很多，对所见的事情，有可疑之处，就有疑惑，这叫做有心不安，心不安就不敢行，这个是慎行。

一直到疑惑都解决了，疑虑都没 有了，我们才能安心去行，这是讲到「多见阙殆」 『慎行其余，则寡悔』，这个其余就对没有疑惑的这部分来讲， 我们心能安的这部分对于这部分没有疑惑，能安心去行的事情， 我们也要慎行谨慎的去行，不能够骄慢，不能够放逸随便行 是以中道而行，恰到好处，无过无不及，这叫慎行对于自己有 疑虑，心不安的事，我们不行，不去做对于没有疑惑的，安心 能做的事情，我们还要谨慎的去做，这样就寡悔，就很少后悔的 事情这是教我们慎言、慎行然后底下讲，『言寡尤，行寡悔，禄在其中矣』言语少过失， 寡就是少言语少过失，行事少后悔，没有什么做错的事，就没 有后悔那么禄位即在其中了，也就是说，这时候你就可以办政 事了这是雪公老人在《论语讲要》里给我们所说的说法，这是 平易而踏实，让我们知道如何去做，关键在于慎言、慎行朱子他的解释，他引吕氏，就是吕大临，他是程颐的弟子， 属于程门四先生，跟游酢、杨时、谢良佐合称程门四先生，就是 程颍、程颐的大弟子他精通六经，而且尤精通于礼，也是宋朝 的大儒朱子引述他的话讲，「吕氏日：『疑者所未信，殆者所未 安』」「多闻阙疑」，这个疑是讲还没有信的这一部分，这就是属 于有疑。

有疑就是未信，信了就没有疑 「殆者」，殆是讲未安，这是心未安，心里拿不定主意这是对于所做的事，拿不定主意 那拿不定主意，就别做没有信的，你觉得这个事情，可能是有 疑点，还没弄清楚，那你就先别说，所以这就是慎言、慎行依他的这个解释，「多闻阙疑，慎言其余」，就是说我们多闻 博学，如果有疑虑的这些内容，不足信的，还未生信的，我们先 不说，先考证之后再说考证了的部分，我们已经没有疑虑的， 可以令人足以生信心的，我们才慎而言之，就是慎言其余那部分， 其余是没有疑虑的那部分「多见阙殆，慎行其余」，就是我们见 得很多，对于很多的事情，如果我们心里有疑惑，心不安，拿不 定主意，先别做所做的是其余的部分，其余是没有疑虑，能拿 定主意，决定了的事情，我们才去谨慎的去做那么朱子讲，这 是选择所说、所行的这些事情，要非常的精思熟虑，你自然就少 过失程子解释说，朱子也引用程子的话， 「程子曰：『尤，罪自外至者也悔，理自内出者也』Jo寡尤寡悔，这个尤是讲过失、罪 过，罪过是什么？从外头来的，这叫罪过譬如说你说错话、做错 事，人家看到，表现在外面了，这属于罪过悔是讲内心的，跟 理不能相应，就是我们讲的，自己违背了天理，受良心责备，这 是悔，从里头出来。

朱子对这段话的评说，他讲到「愚谓多闻见者学之博，阙疑 殆者择之精，慎言行者守之约凡言在其中者，皆不求而自至之 辞言此以救子张之失而进之也」愚谓就是朱子自己谦辞，说这 是我认为「多闻见者」，多闻多见是什么意思？博学，学得很广博， 见闻丰富「阙疑殆者择之精」，这个阙疑殆，阙疑阙殆，刚才我 们也解释了对于那些有疑虑的话，我们不说；对于我们有心不安 的事，拿不定主意的事，我们不做，这是在选择来讲，选择上非 常谨慎精是讲精思熟虑，那么你就避免了过失 「慎言行」，这是讲到要说话，说的都是你很有把握的，没有疑虑的话所行的一定是你拿定了主意，有把握的事情你才去做，这是慎言行，还 得慎、谨慎，这是「守之约」，约是简约，就是没有那些多余的话， 没有做多余的事这里讲「禄在其中」，在其中是什么意思？就是不求而自至， 就这个意思所以禄位，我们现在讲官位、富贵，要不要有心去 求？孔子这里说不需要，不求而自至所以我们细细去体会「禄在 其中矣」这句话，我们就能够体会得，真的不用有心去求禄位 你真正能做到夫子这里讲到的德行， 你能慎言行，你能寡尤寡悔， 少过失，少后悔，你自然就有禄位了那么说这话对子张来说， 也肯定是对治他的毛病。

那我们自己想想，我们有没有子张的毛 病？大概也有子张什么毛病？有一点急功近利，大概他想学得到 禄位，求禄，想得到功名富贵的话，不能急功近利孔子告诉他， 你自己好好修身，你能慎言行，你还怕没有禄位 ？这是帮助他改正 心浮气躁，急功近利的毛病你要成大事，必须要有大德圣人求功名富贵，这个求不是为自己求，是因为有这样的禄 位，有这样的机会帮助天下苍生如果为自己求，这私心，自私 自利，那难免就会急功近利，心浮气躁求得的是命，命中有， 就有；命中没有，求不来那我不为自己求，为一切大众去求，我 真有德行学问，我能帮助众生那要不要有心去求 ？其实也不必如果众生有福，你自然有机会出来；众生没有这个福分，感应不了 圣贤出世那么你大可学孔子一样，从吾所好，你自己干你自己 喜欢的事就好了完全把名闻利养，从心里洗除得干干净净孔 子说，「不义而富且贵，于我如浮云」什么叫不义？不义是自利, 就是不义，自私自利义和利，这是相对的，你要求利，那义就 没有，求自利，就显得不义所以孔子他也在周游列国的时候， 也担任官职，也希望诸侯任用他，他可以为百姓服务可是他这 个求不是为自己，早把自己的功名富贵放下了朱子又引程子的话讲，「程子曰：『修天爵则人爵至，君子言 行能谨，得禄之道也。

子张学干禄，故告之以此，使定其心而不 为利禄动，若颜闵则无此问矣或疑如此亦有不得禄者，孔子盖 曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣』Jo程子的话讲，「修天 爵则人爵至」，这个天爵跟人爵是出自于《孟子•告子上》篇孟 子说，「有天爵者，有人爵者仁义忠信，乐善不倦，此天爵也 ； 公卿大夫，此人爵也古之人修其天爵，而人爵从之今之人修 其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终 亦必亡而已矣」这个话讲得太好了，说我们要求爵位，你要知道 爵位有两种，一种叫天爵，一种叫人爵，天授予你的爵位和人授 予你的爵位，这两个不同什么叫天爵？你能够有仁义忠信的德行，你能乐善不倦，就是 助人为乐，断恶修善没有疲倦，这个德行是天爵，天尊敬你公 卿大夫叫人爵，这人授予你的爵位、官位古人，他是修其天爵， 修他的德行，自然就有人爵授予给他，有其德就有其位人家看 到他这么高的德行，无不钦佩尊重，所以推举他出来当官，他就 能够真正为民服务那么现在的人？孟子说现在人，那是讲到战国时代的人战国 时代距离我们二千多年，那时候人心还是比较纯朴，现在人更是 如此，远不如那时候的人，怎么样 ？「修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵」。

那时候的人还算不错了，他的目标是得到人 爵，得到公卿大夫的这些官位，功名富贵，所以他来修自己的德知道什么？有德者，才有其禄位这样也算不错了，他明白因果， 明白什么？你修善才有善报所以他为了要人爵，他也去修他的天 爵，修仁义忠信，乐善不倦现代人？就要人爵，天爵都不要了用贿赂的手段去买官位，你看这个，为了人爵把天爵丢掉实际上能不能得到 ？能得到还是你命中该有的本来就有这个因果，你不用那种卑鄙手段得到，也能得到，但是你失去的是天爵，那真是太愚痴天爵失去了， 人爵也会失去，我们的德行要是没有了，禄位也跟着消亡所以古人讲，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」 ，所以求福避祸的道理，要知道唯有断恶修善，也就是孟子说的修其天爵孟子批评现在人，为了人爵才修天爵，如果没有人爵，他就 不想修天爵那么得到人爵，他满足了，他也就不再修天爵，把 天爵给遗弃掉，也就是不再讲仁义忠信，为善的动力没有了，这 是大疑惑最终天爵失去了，人爵也消亡，这叫双失如果能修 天爵者，人爵自然得到，这叫双得所以程子是引孟子的这个话来讲， 「修天爵则人爵至」，你真正修德行善，你必有禄位，你就有这个福，你的禄位是你的福福得修，不修哪来的福？所以讲福德，福是建立在德的基础上。

「君 子言行能谨」，就是孔子讲的慎言慎行，这是得禄位之道，得禄位 的方法在这里这里程子讲到的「得禄之道」，他还有一个心要得 禄位，这是落到孟子讲的第二个层次的人，是什么 ？修其天爵以要 人爵的人心目中还有人爵，还有功名富贵，然后去修天爵，能 够言行谨慎，这个能得到禄位能不能得到 ？能得到，因为有其因 必有其果，因果报应丝毫不爽，种善因得善果，但是这落到第二 层次了，为什么？心中还有禄位的念头子张就有，子张他想跟孔子学怎么样求得禄位，所以孔子把 这个道理告诉他，这是什么？随机说法，既然你喜欢这个，我就告 诉你怎么得到，你只要如理如法的求，能求得到正所谓「命自 我作，福自己求」，但是你求，一定要如理如法不如理不如法， 你是妄求，求不到明朝的《了凡四训》就说明这个道理，说得 太清楚了了凡先生他就是要求福求禄，命中无子，他求儿子 ；命中无功名，他求功名，求不求得到 ？求得到，他成功了，怎么求 ？ 就是断恶修善把命里头无福、无禄、无子的相给洗刷掉，你就 有福、有禄、有子了这里讲到的「立命之学」，非常值得我们学 习，真正能帮助世间人离苦得乐，所谓有求必得那么子张想要求，孔子把他的心定下来了首先不能够妄求， 不能够急功近利、心浮气躁，所以告诉他慎言、慎行，这才是求 禄位之道。

但心中不能为利禄所动，虽然你想求，你要被它转了， 你求不到你得真正修那个因，才能得那个果所以要如理如法 求如果是颜回、闵子骞，这是孔门弟子里面德行第一的，他们 有没有会提出这种问题？没有，绝对不会问。