复旦大学现代西方哲学试题.docx

)复旦大学现代西方哲学试题.优选文档现代西方哲学1. 意向性意向性是意识的根本构造， 即消除了与个人心理有关的意识内容此后节余的纯粹意识意向性的纯粹性表此刻： 即便意识与外面实在没有发生关系， 意识也因指向某物的活动而保持自己的完满性和自主性，意向某物是意识的根本构造胡塞尔企图愿性来成立包括物理的和心理的、 外在的和内在的对象在内的所有现象2. 解构主义解构主义 60 年代缘起于法国，雅克 ?德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿到此刻的哲学思想，对那种传统的不能够置疑的哲学信念倡导挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加诘问在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史， 它的原型是将“存在〞定为“在场〞，借助于海德格尔的看法， 德里达将此称作 “在场的形而上学〞 在场的形而上学〞 意味着在万物背后都有一个根根源那么， 一其中心语词， 一个支配性的力，一个潜藏的神或上帝，这类终极的、真理的、第一性的东西组成了一系列的逻各斯〔logos 〕，所有的人和物都拜倒在逻各斯门下， 依照逻各斯的运转逻辑，而逻各斯那么是永远不变，它近似于“神的法律〞 ，背叛逻各斯就意味着走向错误而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这类称之为逻各斯中心主义的思想传统。

简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的次序自然此次序其实不行是指社会次序， 除了包括既有的社会道德次序、 婚姻次序、伦理道德标准之外，而且还包括个人意识上的次序，比方创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的没心识的民族性格 反正是打破次序尔后再创立更加合理的次序3. 试述波普尔的否证主义有哪些特色波普尔的“证伪主义〞〔1〕波普尔以证伪主义为旌旗登上哲学舞台的其中心思想是：一个理论的科学性标准就在于其可否证性 不行以为任何想象的事件所否证的理论是非科学的可否证性看法是波普尔证伪主义的核心看法 第一，它被用来解决科学划界问题；其次，它用于解决归纳问题证伪过程中使用的方法是试错法，试错法本质上是演绎的方法 可否证性有两个特色： 一是它与经验内容成正比， 二是它与检验的严格性成正比〔2〕可否证性主若是指否证在逻辑上的可能性 说一个理论拥有可否证性，意思就是：关于从这个理论推导出来的陈述， 在逻辑上总能够找到与之发生矛盾的某种事件否证方法是科学方法和认识方法， 其特色是科学家努力从各方面对所提出的试试性理论进行责怪， 找出其错误和弊端 证伪主义是波普尔哲学的一个整体性标志。

否证方法以波普尔的四段图式 P1—TT— EE—P2 为其公式化形式证伪主义那么把这一图式不但看做方法的图式， 而且看做知识增加的模式、 科学张开的图景，甚至还看作物种进化的图式4. 语言游戏优选文档优选文档〔1〕语言游戏说是维特根斯坦后期思想的核心内容正如游戏看法无法定义同样，语言游戏一词也无法定义 我们只能从各样语言游戏中感觉它们之间的相似性，他针对关于任何定义都是对被定义对象的一般性和实质性东西的归纳这类实质主义思想，提出就语言游戏而言，其实不存在这样的一般性和实质的东西没有合用于所有语言用法的共同的东西， 所以我们所要做的只应是观察各样不一样的详尽的语言游戏，从中掌握语言的不一样用法 我们对语言游戏只能描述或显示，但不能够讲解或说明〔2〕依照维特根斯坦的描述，语言游戏拥有以下明显特色：一是自主性，不依靠任何外在的对象， 而在于使用的对错与否； 二是它不需要其他的目的或标准来证明，也不是任何推论的结果， 它可是我们生活的一局部， 无需对它加以反思；三是它拥有多样性和复杂性， 不能够把它归纳为某种单一的实质； 四是它必定遵守自己的规那么， 不一样的规那么带来了不一样的游戏， 也决定了不一样语言的用法。

他把语言和行动交错在一起的整体，称之为“语言游戏〞 5. 科学共同体遵守同一科学标准的科学家所组成的集体 在同一科学标准的拘束和自我认同下，科学共同体的成员掌握大体同样的文件和接受大体同样的理论， 有着共同的研究目标它是科学社会学研究的范围之一20 世纪 40 年代，英国科学家、哲学家和社会学家 M.波拉尼就商议过科学共同体的某些问题美国社会学家 R.K. 默顿十分重申科学共同体的作用，以为科学的目的是获取可靠的知识， 科学共同体的任务那么是成立和张开科学家之间那种为获取可靠知识而必定的最正确关系 他提出科学共同体的准那么即标准是： 宽泛性、公有性、光明正大和有依照的思疑态度 1962 年，美国科学史家和科学哲学家T.S. 库恩的?科学革命的构造? 初版后，科学共同体更加引起科学社会学界的广泛重视库恩的奉献是供应了科学共同体形成、张开和转变的认识论基础科学共同体有好多分类标准，如以学科、国籍、地域等来划分但科学共同体内部的社会分层标准主若是两类： ①按人的属性如性别、 年龄来分层； ②依照人的社会属性如收入、权益、声威和声誉、教育程度、职业等来分层随着科学整体化趋向的张开， 越来越多的科学家由一个科学共同体转移到另一个科学共同体，也许在多门交叉学科创立新的科学共同体。

科学共同体的功能表此刻： 能形成连续的科学研究能力， 对科学成就进行同行谈论，为科学家供应更多的学术沟通的机会等 科学共同体的社会作用， 是经过科学研究工作的实质社会收效和在科学共同体中作出过重要奉献的代表人物表现出来6. 杜威的合用主义思想杜威的合用主义哲学是一种唯心的经验主义哲学 , 他在继承了詹姆士和皮尔斯的合用主义理论的基础上 , 杜威试一试将合用主义应用于社会和教育领域 .杜威提出 " 存在即被经验 " , 他以为 " 经验 " 包括两个局部 , 发出动作和承受结果 , 即经验是一种既主动又被动的事情 , 若是把经验的主动的行动的一面和被动的经受结果的一面割裂开来 , 就会破坏经验的极其重要的意义 . 基于这一点 , 杜威以为应该把主观的经验和客观的自然联系起来 , 不能够割裂他们之间的联系 . 这是杜威的哲学中一个根本的看法 , 他在调停自然张开和社会效率 , 自然课程和文化课程 , 经验和思想等二元对峙的关系的时候 , 都是从经验的主动和被动优选文档优选文档应该是一个交融在一起的一致体出发的 .杜威在他的?哲学的改造? 中提出 : " 在这里 , 只要注意看法、 理论、系统、无论怎样精巧 , 怎样首尾一直 , 都必定看做假说 , 这就足够了 . 他们只能作为检验它们的行动基础来接受 , 而不是结局 . " 杜威的哲学有很强的工具主义的特色 , 他以为应该用思想经过行动来控制环境 , 假设的真假性应该用行为的结果来检验 , 若是行动是成功的 , 那么假设就是成立的 , 反之那么是不能够立的 . 他判断一个命题是否是真理的标准就是它可否适用 , 可否能用来应付复杂多变的环境 .杜威高度重视哲学和教育的联系 , 他以为 " 我们能给哲学下的最深刻的定义就是 , 哲学就是教育的最一般方面的理论 . " 哲学是指导人们思想和行为的学说 , 而人的思想和行为的培养和形成主若是靠教育 , 所以教育必然要碰到哲学的深刻的影响 . 他在对美国的教育现实作出深入的解析此后以为必定成立一种新的 , 吻合现代化要求的教育 , 而成立新的教育必定先成立新的教育哲学 . 教育哲学是哲学最拥有重要意义的一个方面 , 杜威以为人们不但应该经过教育获取悉识 , 良好的教育还应该令人们在所学的知识之间成立丰富的联系 , 将知识一致同来 , 形成长远的性向和态度 . 教育哲学即在其中起到指导作用 .杜威的教育哲学中也各处提到 " 经验 " , 他以为 " 教育就是经验的改造或改组 . 这类改造或改组 , 既能增加经验的意义 , 又能提升提升指导此后经验进度的能力 . " 杜威以为在教育中应重视经验的连续性和交互性的原那么 .7. 杜威的经验自然主义〔1〕杜威以改造过去哲学为己任，试图成立一种以人的生活、行动、实践为核心而贯穿心物主客的新哲学。

他以为，传统哲学把经验当作知识， 即主体关于对象的一种认识 将经验者和被认识的对象、 经验和自然、 精神和物质割开而分别归属于两个不一样领域唯物和唯心等对峙都出于这类“二元论〞 经验自然主义的要旨正是战胜这类二元论〔2〕经验自然主义把经验当作主体和对象，即有机体和环境之间的互相作用经过这类将互相联系在一起的“贯穿作用〞 ，经验使有机体和环境连成一个不能够切割的一致整体，他称这类关系为“连续性〞 他成认有机体和环境之间的互相作用，其存在以起初拥有生物有机体及有机体所依靠的环境为条件， 但在谈论这类互相作用时，他经常撇开了上述前提〔存而无论〕 他把外面世界的存在看作对象化了的存在，而事物的对象化总以它们被经验为前提〔3〕杜威用有机体与环境之间的互相作用取代詹姆士的意识流，更加重申经验可是作为一种活动过程， 而不是精神事物经验包括经验到什么和怎样经验，是一个能经验的过程 经验决不行是是认识 人们其实不是第一认识事物， 而是拥有事物并为拥有而快乐或烦恼 人的感情、意志等是经验的更重要的内容 魔术、迷信和梦话等也包括在经验之内， 而且其实在性不亚于科学认识中的经验 在杜威的哲学中，过程、活动的看法拥有决定性的意义。

所有事物都是作为过程、活动而产生，作为过程、活动而存在8. 逻辑合用主义〔奎因〕〔1〕蒯因 50 年代在责怪逻辑实证主义的基础上形成了自己的逻辑合用主义其主要特色是把合用主义与逻辑经验主义结合起来， 用合用主义的思想方式补充逻辑经验主义〔2〕详尽表此刻：第一，在对科学客观内容的理解上，以为科学的看法体优选文档优选文档系实质上是依照过去经验来展望未来经验的工具 第二，在对科学知识的看法上，以为人们对拥有经验内容的科学命题的选择没有确立的标准， 整个科学都是一种方便的语言形式和方便的看法系统或构造 第三，在对本体论的看法上， 主张从语言角度研究本体论问题，提出“本体论承诺〞的看法，以为本体论与科学系统同样以方便适用为标准，两者都能够并存蒯因对经验论两个教条的责怪〔1〕他经过对逻辑经验主义的责怪从根本上摇动了逻辑经验主义的基础逻辑实证主义等现代经验论多数碰到两个教条的限制： 一是相信解析真理与事实真理之间的严格划分，二是复原论〔2〕他以为解析真理与事实真理的划分毫无依照第一，作为这类划分依照的“解析〞看法就值得思疑；其次，把以意义为依照而不依靠于事实作为解析真理的特色，其实不能够真实讲解解析真理的实质， 由于这无疑是错误地把意义等同于外延，进而以致混淆意义与指称的错误；第三，平时以为的解析陈述，经过分析说明都不是解析陈述。

最后，真理一般依靠于语言和语言之外的事实 解析陈述和综合陈述之间的分界实质上划不出来意义的证明论对一个陈述与证明或否证它的经验之间的关系的讲解采用的是复原论，即以为每个有意义的陈述都可翻译为一个关于直接经验的真假陈述这类复原论的前提是假设每个陈述都能够从与它有关的其他陈述中分别出来， 独立地在经验上加以证明或否证 而这样假设的前提不但与今世哲学对意义单位的一致认识分道扬镳，而且违反了科学进步的事实。