高中古诗词鉴赏：《师说》.docx

高中古诗词鉴赏：高中古诗词鉴赏：《《师说师说》》 古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀 ”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作师说以贻之译文及注释译文古代求学的人一定有老师老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习） ，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面， （如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方唉， （古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他， （但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书， （帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

一方面）不通晓句读， （另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学） ，我没看出那种人是明智的巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻士大夫这类人， （听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家问他们（为什么讥笑） ，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多， （以）地位低（的人为师） ，就觉得羞耻， （以）官职高（的人为师） ，就近乎谄媚了 ”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复， （从这些话里就）可以明白了巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子孔子说：“几个人一起走， （其中）一定有（可以当）我的老师（的人） ”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

注释.学者：求学的人2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人所以，用来……的道，指儒家之道受，通“授” ，传授业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作惑，疑难问题3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理之，指知识和道理 《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣 ”知，懂得4.其为惑也：他所存在的疑惑5.生乎吾前：即生乎吾前者乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同6.闻：听见，引申为知道，懂得7.从而师之：跟从（他） ，拜他为老师师，意动用法，以……为师从师，跟从老师学习8.吾师道也：我（是向他）学习道理师，用做动词9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道知，了解、知道之，取独0.是故：因此，所以1.无：无论、不分2.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在3.师道：从师的传统即上文所说的“古之学者必有师” 4.出人：超出于众人之上5.犹且：尚且6.众人：普通人，一般人7.下：不如，名作动8.耻学于师：以向老师学习为耻耻，以……为耻9.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加、越发20.于其身：对于他自己身，自身、自己21.惑矣：（真是）糊涂啊！22.彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师23.授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句之，指童子习，使……学习其，指书句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗） 古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学24.句读之不知：不知断句风逗与下文“惑之不解”结构相同之，提宾标志25.或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师不，通“否” 26.小学而大遗：学了小的（指“句读之不知” ）却丢了大的（指“惑之不解” ） 遗，丢弃，放弃27.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人28.百工：各种手艺29.相师：拜别人为师30.族：类31.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候32.年相若：年岁相近33.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚足，可，够得上盛，高大谀，谄媚34.复：恢复35.君子：即上文的“士大夫之族” 36.不齿：不屑与之同列，即看不起。

或作“鄙之” 37.乃：竟，竟然38.其可怪也欤：难道值得奇怪吗其，难道，表反问欤，语气词，表感叹39.圣人无常师：圣人没有固定的老师常，固定的40.郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职41.苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐42.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人相传孔子曾向他学习周礼聃是老子的字44.之徒：这类45.三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师 《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之 ’ ”46.不必：不一定47.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究攻，学习、研究48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803 年）进士49.六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了六艺，指六经，即《诗》《书》 《礼》 《乐》 《易》 《春秋》六部儒家经典《乐》已失传，此为古说经，两汉及其以前的散文传，古称解释经文的著作为传通，普遍。

50.不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气51.余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚嘉：赞许，嘉奖52.贻：赠送，赠予背景作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道这是韩愈散文中一篇重要的论说文论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学韩愈写这篇时三十五岁，正在国子监任教那么，韩愈为什么说“古之学者必有师” ， “师道之不传也久矣”？原来他所说的“师” ，有其独特含义既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称 《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名经愈指授，皆称韩门弟子” 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》 ，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣 ”由此可见，韩愈作《师说》 ，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言六朝以来，骈文盛行，写不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥这种风气，直到中唐仍流行不衰在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道” ，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人解析中心论点：古之学者必有师《师说》是韩愈的一篇著名论文据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802） ，这一年，韩愈 35 岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖这篇是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师， “道”在即师在，这是有进步意义的与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣 ”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神对耻学于师，连续用了三个对比第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。

[3]全文分 4 段第 1 段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今 “必有”二字，语气极为肯定然后指出师的职能作用是“传道受业解惑” ，从正面申述中心论点接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明。