王羲之小楷代表作三个.doc

明拓王羲之小楷?曹娥碑??乐毅论??黄庭经?  明拓王羲之小楷?曹娥碑??乐毅论??黄庭经?  ?曹娥碑?简介：    曹娥碑是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑汉元嘉元年〔公元151年〕，会稽上虞令度尚欲为曹娥立碑，先使属吏魏朗为之操笔，久而未出，遂命其弟子邯郸淳作碑文邯郸淳时甫弱冠，只见他沉着捉笔，少许构思，一挥而就，众人嗟叹不暇碑以载孝，孝以文扬蔡邕闻讯来观，手摸碑文而读，阅后书“黄绢幼妇，外孙齑臼〞八字于碑阴，隐“绝妙好辞〞四字此碑早年散失　　东晋升平二年〔公元358年〕，王羲之到庙书曹娥碑，文字由新安吴茂先镌刻此碑绢本手迹现存辽宁博物馆，上有梁代徐僧权、满骞、怀充等人题名，还有韩愈、宋高宗等人题款　　现存的曹娥碑系宋代元祐八年〔公元1093年〕由王安石的女婿蔡卞重书此碑高2.3米，宽1米，为行楷体，笔力遒劲，流畅爽利，在我国书法史上有着较高的地位已近千年，弥足珍贵　　围绕这块石碑，有一个非常有趣的传说话说三国时，曹操和杨修一起来曹娥庙祭拜看到碑阴“黄绢幼妇，外孙齑臼〞八个字感到很奇怪，不解其义，最后还是杨修破译了这个谜语，说答案便是“绝妙好辞〞他给曹操解释说：黄绢是有颜色的丝绸，那便是“绝〞字；“幼妇〞是少女，即“妙〞字；外孙是女之子，那是“好〞字；“齑〞是捣碎的姜蒜，而“齑臼〞就是捣烂姜蒜的容器，用当时的话说就是“受辛之器〞，“受〞旁加“辛〞就是“辞〞的异体字。

所以“黄绢幼妇，外孙齑〔jī〕臼〞，谜底便是“绝妙好辞〞　　因为有了这个故事，便成就了 “曹娥碑〞作为“中国最早的字谜〞的美誉也正因为曹娥碑隐含着中国第一个离合字谜，被看作是中国文字隐语的图腾，字谜的鼻祖也是因为这个典故的来历，在灯谜中的还专门设置了一个谜格“曹娥格〞    历代的文人墨客也都喜欢到这里参读研究这块石碑罗贯中、曹雪芹更是把曹娥碑地故事写入了自己的作品中孝女曹娥碑?原文：    孝女曹娥者，上虞曹盱之女也其先与周同祖，末胄荒流，爰兹适居盱能抚节按歌，婆娑乐神汉安二年五月五日，迎伍君逆涛而上，为水所淹，不得其尸娥时年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯，莫之有表度尚设祭诔之，辞曰：    伊惟孝女，奕奕之姿偏其反而，令色孔仪窈窕淑女，巧笑倩兮宜其室家，在洽之阳大礼未施，嗟伤慈父彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归是以眇然轻绝，投入沙泥翩翩孝女，载沉载浮或泊洲渚，或在中流或趋湍濑，或逐波涛千夫失声，悼痛万余观者填道，云集路衢泣泪掩涕，惊动国都是以哀姜哭市，杞崩城隅或有尅面引镜，剺耳用刀坐台待水，抱树而烧       於戏孝女，德茂此俦。

何者大国，防礼自修岂况庶贱，露屋草茅不扶自直，不斫自雕越梁过宋，比之有殊哀此贞厉，千载不渝呜呼哀哉！铭曰：       名勒金石，质之乾坤岁数历祀，立庙起坟光于后土，显照天人生贱死贵，利之义门何怅华落，飘零早分葩艳窈窕，永世配神假设尧二女，为湘夫人时效仿佛，以昭后昆乐毅论?简介：    ?乐毅论?小楷，梁模本有题款“永和四年〔348〕十二月甘四日书付官奴〞据说原石曾与唐太宗同葬昭陵，或说?乐毅论?之书在武那么天当政时散人太平公主家，后被人窃去，因惧来人追捕，遂于灶内焚之王羲之?笔势论?中对王献之说：“今书?乐毅论?一本及?笔势论?一篇，贻尔臧之，勿播于外，缄之秘之，不可示诸友〞他用自己精心创作的?乐毅论?作为范本，又以?笔势论?作为理论，从虚与实两方面启发王献之的悟性，导引其进入书学的正轨从现存的本子中还可看到笔画是灵动的，横有仰抑，竖每多变，撇捺缓急；结构上或大或小，或正或侧，或收或缩；分布那么重纵行，不拘横行从整体上言，在静穆中见气韵，显生机右军的正书中，智永认为乐毅论最正确，后人多半认同梁朝时就已有临摹本，是今日所见最早的摹本；唐朝年间又有不错的重摹本；快雪堂帖所刻的那么流于妍媚无力了。

宋代高绅曾获古刻石，一般以为是此帖的祖石，刻法精绝，碑文自「海」字之后残缺不全，世称「止海本」，石亡之后翻刻就没有令人惊叹的作品了现今流传下来的可分为两类，一种是笔画瘦而行狭者，如快雪堂帖，另一种是笔画肥而行润者，例如宋拓的清仪阁本，浑古遒劲，堪称杰作右军的正书，遒古平寓秀丽，足为后世典范其他如黄庭经、东方画赞、曹蛾磈等也都是小楷之杰作乐毅论?四十四行，褚遂良?晋右军王羲之书目?列为第一梁陶弘景说：“右军名迹，合有数首：?黄庭经?、?曹娥碑?、?乐毅论?是也〞真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火；一说唐太宗所收右军书皆有真迹，惟此帖只有石刻现存世刻本有多种，以?秘阁本?和?越州石氏本?最正确此帖和?黄庭经?一样，虽属小楷，但写得雍容和雅，有大字的格局且笔势精妙，备尽楷那么，行笔自然，字势逸宕，同唐以后书大异其趣这些书迹，至今仍是练习小措的优良范本乐毅论?原文：    夫求古贤之意，宜以大者、远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之是使前贤失指于将来，不亦惜哉？观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，符合道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。

夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣于斯时也乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也不屑苟得那么心无近事，不求小成，斯意兼天下者也那么举齐之事，所以运其机而动四海也夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈令德以率列国，那么几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然那么求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷那么从，微子适周之道也开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，那么王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，势所不图，败於垂成，时运固然，假设乃逼之以威，劫之以兵，那么攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。

既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事逝，其远矣然那么燕虽兼齐，其与世主何以殊哉其与邻敌何以相倾乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖，岂不知不速之致变，顾业乖与变同，由是言之，乐生不屠二城，其亦未可量也永和四年十二月廿四书付官奴王羲之 ?黄庭经?简介：?黄庭经?分?黄庭内景玉经??黄庭外景玉经?和?黄庭中景玉经?三种中景经?系晚出道书，通常不列于?黄庭经?之内黄庭〞一词已见于汉代古人认为，黄为中央之色，庭乃四方之中五行土居中，色尚黄，在人五脏那么脾为主盖喻身体中央、中空之穴旧本?黄庭外景经?首句“上有黄庭下关元〞即指此至于“内景〞、“外景〞，?荀子·解蔽?篇早有“浊明外景，清明内景〞之说唐梁丘子〔白履忠〕在?黄庭内景玉经?上卷注文中解释内景时称，“内者，心也景者，象也〞，“心居身内，存观一体之象色，故曰内景也〞外景〞一词，大概是上清派根据“浊明外景，清明内景〞，取与“内景〞相对之义道书分“内〞“外〞，代表了传承之异例如?灵宝升玄内教经?卷八〔敦煌遗书S．3722〕自称“无上灵宝升玄内教〞，而称?灵宝五篇真文?为“外教〞黄庭经?东晋后分为?内景??外景?或?内经??外经?，盖与此同意。

    国内外学者大多认为?外景经?早于?内景经?外景经?托于太上老君所说，为天师道传承的教本正一法文天师教戒科经·大道家戒令?称“?妙真?自吾所作，?黄庭?三灵七言，皆训谕本经，为?道德?之光华〞，那么?黄庭外景经?当出于魏晋之际列仙传·朱璜传?所说?老君黄庭经?〔?列仙传?亦为魏晋人托刘向撰〕与葛洪?抱朴子内篇?称?黄庭经?者，皆指此书欧阳修据其所见，谓此书有东晋穆帝永和十二年〔356〕刻石本王羲之为天师道信徒，所书?黄庭经?即此经旧唐书·经籍志?著录，犹称“?老子黄庭经?一卷〞    ?黄庭内景经?托称太上大道玉晨君所说，相传系西晋初魏夫人所得，实为上清派传承的教本其名始见于?真诰?，又见于今本?魏夫人传?〔葛洪?神仙传?曾提到范邈撰?魏夫人传?，但据陈国符先生考证，今本为唐人改撰本〕真诰?卷九?协昌期?第一记言：“山世远受孟先生法，暮卧，先读?黄庭内景经?一过乃眠，使人魂魄自制〞卷十八?握真辅?第二又记“经云：主诸关镜聪明始〞，陶弘景注称“此?黄庭经?中语〞，而此句见于今本?黄庭内景经?卷二十?翼真检?第二陶弘景自记许翙抄?魏夫人传?中?黄庭经?，盖即此书但此书首章云：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为?黄庭?曰?内篇?。

〞上清紫霞虚皇和太上大道玉晨君都是上清派崇奉的尊神，其位在太上老君之上又此书谓“治生之道了不烦，但修?洞玄?与?玉篇?〞洞玄?，白履忠注说指?洞玄灵宝经?，实非上清派原有?大洞玄经?，即此书所谓?洞玄?    ?真诰?卷十三?稽神枢?第三记“或讽明?洞玄?〞，陶注：    “?洞玄?即?大洞玄经?，……非今世所传?洞玄灵宝经?也〞    凡此类例，可证?内景经?至晚出于东晋，是经过杨、许等增益而传世者此后，才有内、外景经之分，且皆作为上清派重要典籍而流传于世    二书传本繁多，卷数各有异同黄庭外景经?，唐宋书目多著录一卷，?郡斋读书志?作三卷，注本亦有分三卷者    ?黄庭内景经?一名?太上琴心文?，一名?大帝金书?，一名?东华玉篇?，一卷，注本亦有分三卷者二书皆为七言韵语，在长期传写中，各本文字亦略有差异    ?黄庭经?为道教养生修仙专著，它继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神之说，又吸收古代医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法东汉时代，?太平经?、?老子河上公章句?等书已有历观五脏、存思身神的论述早期五斗米道的教本?老子想尔注?那么强调奉道戒，谓守道戒即守一，批评“今世间常伪伎，指形名道，令有服色名字，状貌长短〞，“指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福〞。

至魏晋之际，天师道徒也转而讲求内观存神之术，?黄庭外景经?的出现即标志着这种转变外景经?的思想结构比拟松散，主要讲述了胎息、嗽咽、内观、服气、存神、固精等方法指出黄庭在关元之上，幽阙〔肾〕居后，命门在前黄庭收纳津液，产生精气，为人“灵根〞〔“灵根〞有时又指命门〕；丹田或命门〔书中说“田下三寸神所居〞，盖指命门〕乃藏积精气之穴，为人生命之根本所在    书中提出“观志游神三奇灵〞，“头戴白素足丹田，沐浴华池灌灵根，三府相得开命门〞的修炼法，已略具“三丹田〞思想尤其强调“长生要妙房中急，弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可理生〞，认为“仙人道士非有神，积精所致为专年人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既〞书中还形象地描述了“黄庭中人衣朱衣〞、“中池有士衣赤衣〞等等身神，主张“历观五脏视节度，六腑修治洁如素，虚无自然道之故〞其法大致为咽津以养灵根，纳气至丹田又返归黄庭；    或纳气丹田以生精，上补昆仑〔脑〕，下过十二重楼〔咽喉〕、绛宫〔心〕等关窍，还返丹田；又存观五脏六腑之神，使五神朝会中宫〔脾〕，如此“循环无端〞，谓能通利七窍、老而复壮外景经?已初具内丹术的雏型    ?黄庭内景经?的内容比?外景。