中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明.ppt

第三章    东晋文学与陶渊明zz一、东晋时期政治、思想与文化诸方面的基本特点zz1 1、南北对峙与偏安一隅：zz十六国（304304—439439）——祖逖北伐（313313—321321）、褚裒北伐（349349）、殷浩北伐（351351）、桓温北伐（354354—369369）——淝水之战（383383）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明2 2、门阀政权与内部斗争： 琅琊王氏（导、敦）执政与王敦之乱（307307—324324）——颖川庾氏（亮、翼、冰）执政（325325—345345）与苏峻之乱（329329）——谯国桓氏（温）执政（345345—373373）——陈郡谢氏（安、石、玄）执政（373373—385385）——琅琊王司马道子父子执政与王恭、殷仲堪、桓玄起兵（ 385385—402402） ——桓 玄 （ 温 之 子 ） 执 政（400400—404404）——孙泰、孙恩及卢循起义（ 398398—411411） ——刘 裕 执 政 并 代 晋 称 帝（405405—420420）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明3 3 3 3、清言、佛风之盛、清言、佛风之盛    殷殷中中军军（（浩浩））为为庾庾公公（（亮亮））长长史史，，下下都都，，王王丞丞相相为为之之集集，，桓桓公公（（温温））、、王王长长史史（（濛濛））、、王王蓝蓝田田（（述述））、、谢谢镇镇西西（（尚尚））并并在在。

丞丞相相自自起起解解帐帐带带麈麈尾尾，，语语殷殷曰曰：：“ “身身为为今今日日当当与与君君共共谈谈析析理理 ”既既共共清清言言，，遂遂达达三三更更丞丞相相与与殷殷共共相相往往反反，，其其余余诸诸贤贤略略无无所所关关既既彼彼我我相相尽尽，，丞丞相相乃乃叹叹曰曰：：“ “向向来来语语，，乃乃竟竟未未知知理理源源所所归归，，至至于于辞辞喻喻不不相相负负正正始始之之音音，，正正当当尔尔耳耳 ”明明旦旦，，桓桓宣宣武武（（温温））语语人人曰曰：：“ “昨昨夜夜听听殷殷、、王王清清言言，，甚甚佳佳仁仁祖祖（（谢谢尚尚））亦亦不不寂寂寞寞，，我我亦亦时时复复造造心心顾顾看看两两王王掾掾，，辄翣如生母狗馨辄翣如生母狗馨 ”（《世说新语》）（《世说新语》）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明 宣武（桓温）集诸贤名胜讲《易》，日说一卦简文（简文帝）欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”（同上）  孙安国（盛）往殷中军（浩）许共论，往反精苦，客主无间左右进食，冷而复暖者数四彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。

同上）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明 支支道道林林（（支支遁遁））、、许许掾掾（（许许询询））诸诸人人在在会会稽稽王王（（简简文文帝帝））斋斋头头，，支支为为法法师师，，许许为为都都讲讲（（讲讲经经负负责责发发问问的的僧僧人人））支支通通一一义义，，四四坐坐莫莫不不厌厌心心；；许许送送一一难难，，众众人人莫莫不不抃抃（（b b b bì ìanananan，，拍拍手手））舞舞但但共共嗟嗟咏咏二二家家之美，不辩其理之所在同上，文学史之美，不辩其理之所在同上，文学史P65P65P65P65引）引） 法法师师讳讳慧慧远远，，姓姓贾贾氏氏，，雁雁门门楼楼烦烦人人…………既既而而谨谨律律息息心心之之士士，，绝绝尘尘清清信信之之宾宾，，不不期期而而至至者者，，慧慧永永、、慧慧持持、、道道生生、、昙昙顺顺、、僧僧叡叡、、昙昙恒恒、、道道昺昺、、昙昙诜诜、、道道敬敬、、佛佛驮驮邪邪舍舍、、佛佛驮驮跋跋陀陀罗罗，，名名儒儒刘刘程程之之、、张张野野、、周周续续之之、、张张铨铨、、宗宗炳炳、、雷雷次次宗宗等等结结社社念念佛佛，，世世号号十十八八贤贤。

复复率率众众至至百百二二十十三三人人同同修修净净土土之之业业晋晋佚佚名名《《莲莲社高贤传》）社高贤传》）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明 泰元十六年（391391），岁在单阏（chchán n’è，卯年的别称），贞于重光其年冬，于寻阳南山精舍，提婆（印度大乘佛教中观学派创始人之一，此指法师）自执胡经，先译本文，然后乃译为晋语，比丘道慈笔受至来年秋，复重与提婆校正，以为定本时众僧上座竺法根、支僧纯等八十八人地主江州刺史王凝之（羲之次子）、优婆塞（男居士）西阳太守任固之为檀约，并共劝佐而兴立焉《出三藏记集·阿毗昙心经序》） 中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明二、东晋文学概说《宋书·谢灵运传论》：“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止于七篇驰骋文辞，义单乎此自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明《文心雕龙·时序》：“自中朝贵玄，江左称盛，因 谈 余 气 ， 流 成 文 体 是 以 世 极 迍 邅（zhūnzhānzhūnzhān，困顿），而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。

又《明诗》曰：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈  《诗品序》：“永嘉时，尚黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味爰及江表，微波尚传孙绰、许询、桓（温）、庾（亮）诸公诗，平典似道德论，建安风力尽矣中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明 王羲之《兰亭集序》—玄言诗—葛洪《抱朴子》—李充《翰林论》—志怪小说的兴盛——谢混与殷仲文—田园诗人陶渊明zz 1 1、兰亭集与王羲之（303303—361361）《兰亭集序》（文学史P61P61）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明2 2 2 2、江左玄风与孙绰、许询的玄言诗、江左玄风与孙绰、许询的玄言诗 玄玄言言诗诗是是起起于于西西晋晋、、盛盛于于东东晋晋的的一一种种以以阐阐释释老老庄庄和和佛佛教教哲哲理理为为主主要要内内容容的的诗诗歌歌，，其其代代表表人人物物是是孙孙绰绰（（314314314314——371371371371））和和许许询询（（生生卒卒不不详详））它它的的基基本本特特点点是是“ “理理过过其其辞辞，，淡淡乎乎寡寡味味…………平平典典似似道道德德论论” ”（（钟钟嵘嵘《《诗诗品品》》））。

孙孙绰绰《《赠赠谢谢安安诗诗》》曰曰：：“ “不不有有其其一一，，二二理理曷曷彰彰？？幽幽源源散散流流，，玄玄风风吐吐芳芳 ”又又《《答答许许询询诗诗》》：：“ “冥冥运运超超感感，，遘遘我我玄玄逸逸宅宅心心辽辽廊廊，，咀咀嚼嚼妙妙一一 ”许许询询《《农农里里诗诗》》曰曰：：“ “亹亹亹亹玄玄思思得得，，濯濯濯濯情情累累除除 ”但但当当谈谈玄玄论论道道与与写写景景咏咏物物有有机机地地融融为为一一体体时时，，玄玄言言诗诗亦亦不不乏乏像像孙孙绰绰《《秋秋日日诗诗》》那那种种较较好好的的作作品品（（文文学学史史P65P65P65P65）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明zz玄言诗在中国诗歌史是一个不可忽视的重要环节，它的意义在于：其一，一定程度上对山水诗和田园诗的发展兴起了催发的作用；其二，开拓了文人情趣的新的天空，培植了文人平淡自在的心境；其三，促进了文学与哲理的融合，强化了诗歌的哲理化倾向，在审美上把文学导向追求理趣之美的一路中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明3 3 3 3、葛洪《抱朴子》、葛洪《抱朴子》 葛洪（葛洪（284284284284——364364364364），字稚川，著《抱朴子》。

字稚川，著《抱朴子》该书内篇二十篇，论述神仙、炼丹、符篆等事，该书内篇二十篇，论述神仙、炼丹、符篆等事，属道家；外篇五十余篇，论述属道家；外篇五十余篇，论述“ “时政得失，人事臧时政得失，人事臧否否” ”，属儒家其中，《钧世》、《尚博》、《辞，属儒家其中，《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇触及文学理论批评，历来受义》、《文行》等篇触及文学理论批评，历来受到重视作者主张文学应发挥讽谏过失、移风易到重视作者主张文学应发挥讽谏过失、移风易俗的社会作用，反对贵威古贱今的文学退化论思俗的社会作用，反对贵威古贱今的文学退化论思想，提倡创作要雕文饰辞，做到德行与文章并重想，提倡创作要雕文饰辞，做到德行与文章并重葛洪另有小说《东京杂记》（托名汉刘歆）葛洪另有小说《东京杂记》（托名汉刘歆）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明4 4、李充《翰林论》 李充（生卒不详），字弘度，约与王羲之同时，撰文学总集《翰林论》五十四卷（至唐初仅存三卷，止录其评论）该书的特点是搜罗作家，录其作品，简要评论，寄以褒贬注重文采，对实用性文体则主张“不以华藻为先”对于它的不足之处，《文心雕龙·序志》曰：“《翰林》浅而寡要。

《诗品序》亦云：“李充《翰林》，疏而不切但它对《文心雕龙》、《诗品》、《文选》等著实产生了不小的影响中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明5 5 5 5、志怪小说的兴盛、志怪小说的兴盛 志志怪怪小小说说兴兴于于魏魏，，盛盛于于晋晋，，尤尤以以东东晋晋为为最最东东晋晋前前有有曹曹丕丕《《列列异异传传》》、、张张华华《《博博物物志志》》等等；；东东晋晋时时有有干干宝宝《《搜搜神神记记》》、、王王嘉嘉《《拾拾遗遗记记》》和和陶陶渊渊明明《《搜搜神神后后记记》》等等，，其其中中《《搜搜神神记记》》为为志志怪怪小小说说的的代代表表作作品品志志怪怪小小说说之之兴兴，，鲁鲁迅迅以以为为有有“ “文文士士之之传传神神怪怪” ”、、“ “释释家家之之明明因因果果” ”和和“ “方方士士之之行行劝劝诱诱” ”三三种种情情况况（（《《中中国国小小说说史史略略》》））至至于于兴兴起起的的原原因因，，大大约约有有以以下下几几个个方方面面：：首首先先，，志志怪怪小小说说的的兴兴起起是是动动荡荡不不安安的的社社会会现现实实的的文文化化现现象象，，是是乱乱世世文文化化心心理理的的文文学学反反映映形形式式；；其其次次是是儒儒家家定定于于一一尊尊的的思思想想局局面面瓦瓦解解的的结结果果，，是是对对“ “子子不不语语怪怪力力乱乱神神” ”传传统统的的突突破破；；再再者者与与佛佛风风炽炽盛盛密密切切相相关关；；同同时时，，神神仙仙之之说说和和巫巫术术的的兴兴起起，，特特别别是是政政治治和和文文化化中中心心南南移移后后，，南南方方信信巫巫的的地地域域因因素素对对志志怪怪小小说说的的兴兴起起亦亦有有深深刻刻的的影影响响；；此此外外，，神神话话传传说说则则可可视视为为其其文文学的渊源。

学的渊源中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明 干宝（？干宝（？——336336336336），字令升，新蔡（河南）人，），字令升，新蔡（河南）人，东晋初史学家，曾以著作郎领国史，著《晋纪》二东晋初史学家，曾以著作郎领国史，著《晋纪》二十卷（今佚），时称良史性好阴阳之术，其父婢十卷（今佚），时称良史性好阴阳之术，其父婢葬后十年而未死、其兄气绝数日而复苏（事见于葬后十年而未死、其兄气绝数日而复苏（事见于《搜神后记》卷四），此二事使干宝深信《搜神后记》卷四），此二事使干宝深信“ “神道之不神道之不诬诬” ”（《搜神记序》），乃作《搜神记》该书原为（《搜神记序》），乃作《搜神记》该书原为三十卷，至宋已散佚今存二十卷本可能是明人胡三十卷，至宋已散佚今存二十卷本可能是明人胡元瑞等人重辑，鲁迅称之为元瑞等人重辑，鲁迅称之为“ “一部半真半假的书籍一部半真半假的书籍” ”书中书中“ “三王墓三王墓” ”（干将莫邪）、（干将莫邪）、“ “相思树相思树” ”（韩凭妻）、（韩凭妻）、“ “紫玉紫玉” ”、、“ “李寄斩蛇李寄斩蛇” ”等故事广为传诵等故事广为传诵中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明《搜神记》对后世小说影响深远。

许多故事成为唐以后小说、戏剧的创作素材，如“卢汾梦入蚁穴”（李公佐《南柯太守传》）、“董永”（《天仙配》）、“干将莫邪”（鲁迅《铸剑》）、“东海孝妇”（《窦娥冤》）、“左慈使神通”（《三国演义》三十八回）、“管辂卜卦”（《三国演义》六十九回）、“华佗医疮”（《三国演义》七十八回）、“范巨卿、张元伯为友”（宋平话《生死交范张鸡黍》）、“老狐”、“斑狐”、“无尾狐”、“老赤狐”（《聊斋志异》）等中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明6 6、谢混与殷仲文 《宋书·谢灵运传论》：“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止于七篇……仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气谢混（？—412412）、“殷仲文（？—407407）是玄言诗向山水诗过渡的重要人物，在晋宋诗歌发展史上起了积极的作用中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明三、田园诗人陶渊明zz1 1、陶渊明的家世和生平陶渊明逸致图中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明《晋书·陶潜传》：“陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也祖茂，武昌太守陶渊明《赠长沙公序》：“余于长沙公为族祖，同出大司马又《命子》：“桓桓长沙，伊勋伊德天子畴我，专征南国功遂辞归，临宠不忒。

孰谓斯心，而近可得？”——曾祖陶侃（259259—334334）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“君讳嘉，字万年……娶大司马长沙桓公陶侃第十四女，……好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人温尝问君：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣尔’又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’……渊明先亲，君之第四女也——外祖父孟嘉中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明《晋书·陶潜传》：“以亲老家贫，起州祭酒，不堪吏职，少日自解归州召主簿，不就躬耕自资，遂抱羸疾复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径之资可乎？’执事者闻之，以为彭泽令……郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县——屡次出仕、不为五斗米折腰中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明第一次：393393年，2929岁，江州祭酒，“少日自解 归”；第二次：399399年，3535岁，桓玄属官，时三年左右；第三次：404404年，4040岁，为镇军（刘裕）参军；第四次：405405年，4141岁，为建威（刘敬宣）参军；第五次：405405年8 8月，4141岁，彭泽令，八十余日。

参逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明2 2、陶渊明的思想和人生志趣 《归去来兮辞序》：“质性自然，非矫励所得饥冻虽切，违己交病尝从人事，皆口腹自役于是怅然慷慨，深愧平生之志 《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山误入尘网中，一去三十年……久在樊笼里，复得返自然——崇尚自然中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明归去来兮图（局部）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明《《五五柳柳先先生生传传》》：：“ “先先生生不不知知何何许许人人也也，，亦亦不不详详其其姓姓字字宅宅边边有有五五柳柳树树，，因因以以为为号号焉焉闲闲静静少少言言，，不不慕慕荣荣利利好好读读书书，，不不求求甚甚解解，，每每有有会会意意，，便便欣欣然然忘忘食食性性嗜嗜酒酒，，家家贫贫不不能能常常得得亲亲旧旧知知其其如如此此，，或或置置酒酒而而招招之之造造饮饮辄辄尽尽，，期期在在必必醉醉；；既既醉醉而而退退，，曾曾不不吝吝情情去去留留环环堵堵萧萧然然，，不不蔽蔽风风日日短短褐褐穿穿结结，，箪箪瓢瓢屡屡空空，，晏晏如如也也常常著著文文章章以以自自娱娱，，颇颇示示己己志志。

忘忘怀怀得得失失，，以以此此自自终终赞赞曰曰：：黔黔娄娄之之妻妻有有言言：：‘ ‘不不戚戚戚戚于于贫贫贱贱，，不不汲汲汲汲于于宝宝贵贵’ ’极极其其言言兹兹若若人人之之俦俦乎乎！！酣酣觞觞赋赋诗诗，，以以乐乐其其志志，，无无怀怀氏氏之之民欤？葛天氏之民欤？民欤？葛天氏之民欤？”——”——乐贫行道、诗化人生乐贫行道、诗化人生中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明《杂诗》其三：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥荏苒岁月颓，此心消已去值欢无复娱，每每多忧虑气力渐衰损，转觉日不如壑舟无须臾，引我不得住前途当几许，未知止泊处古人惜寸阴，念此使人惧——用世的一面，从积极到消极、从乐观到悲观的转变，生命忧患的意识中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明《形影神·神释》：“大钧无私力，万物自森著……三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住老少同一死，贤愚无复数日醉或能忘，将非促龄具立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去纵浪大化中，不喜亦不惧应尽便须尽，无复独多虑——否定佛教“形尽神不灭”（慧远）的观点和道教“长生久视”之说中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明《桃花源诗》：“……春蚕收长丝，秋熟靡王税。

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠俎豆犹古法，衣裳无新制童孺纵行歌，斑白欢游诣草荣识节和，木衰知风厉虽无纪历志，四时自成岁怡然有余乐，于何劳智慧……”——返朴归真的道家社会理想中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明3 3、陶渊明作品的主要内容 其一，田园之作 （1 1）田园风光：如《归园田居》其一P327P327等，此类作品的特点表现在：首先，往往体现农村风光的恬淡、静谧，反映乡居生活的闲适、自由；其次，融情入景，借景物衬托诗人对故土的无比喜爱之情；其三，在写景中刻划心理，喜悦之情常溢于言表（“平畴交远风，良苗亦怀新”）；其四，运用比兴手法，寄托人生志趣（“山气日夕佳，飞鸟相与还”、“云无心而出岫，鸟倦飞而知还”）中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明（2 2）农耕劳作，乡居苦乐：《归园田居》其三P328P328、《庚戌岁九月中于西田获早稻》P333P333、《杂诗》其八P339P339、《乞食》P329P329等3 3）归隐之趣，闲适情怀：《归园田居》其二P328P328、《移居》二首P331P331、《和郭主簿》P332P332、《癸卯岁始春怀古田舍》P333P333、《饮酒》其五P335P335、其九P336P336、《读山海经》其一P341P341、《归去来兮辞》P197P197等。

4 4）理想世界：《桃花源记并诗》P428P428中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明其二，咏物、咏怀、怀古、议理、行役、赠 答之作 文有《五柳先生传》、《感士不遇赋》、《与子俨等疏》、《闲情赋》（集P152P152）、《自祭文》等，诗有《荣木》、《咏贫士》七首、《杂诗》十二首、《读山海经》十三首（其十P342P342）、《拟古》九首、《咏三良》、《咏荆轲》P340P340、《形影神》、《拟挽歌辞》三首等中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明5 5、陶渊明作品的艺术成就 其一，创立田园诗，开拓了诗歌新题材，拓宽了诗歌发展的道路 其田园诗远承《诗经》农事诗传统，而有了许多独创和发展，内容不局限对劳动过程、劳动场面的描写，而以抒怀为中心，着意写眼中景、心中情，发抒感慨，阐释人生哲理其田园诗还体现了异常广泛的内容，描写农村风光，叙述劳动感受，畅谈村居生活，展示归隐情怀，表现社会理想等等，使田园诗一经产生，就获得了充实的艺术生命力中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明 田田园园诗诗的的创创立立的的另另一一贡贡献献是是，，在在文文学学史史上上第第一一次次实实行行了了雅雅的的文文学学样样式式与与俗俗的的生生活活内内容容的的完完美美结结合合，，雅雅俗俗共共赏赏诗诗歌歌样样式式的的新新尝尝试试，，以以文文人人诗诗写写田田家家生生活活，，使使诗诗歌歌从从狭狭窄窄的的贵贵族族生生活活圈圈子子中中解解脱脱出出来来，，寻寻得得了了一一片片异异常常清清新新的的新新领领域域。

在在陶陶之之前前及及同同时时，，田田园园生生活活通通常常为为贵贵族族文文人人不不曾曾涉涉足足或或不不屑屑涉涉足足；；在在陶陶之之后后，，农农村村素素材材一一经经文文人人提提炼炼则则往往往往成成为为富富有有诗诗情情画画意意的的绝绝好好诗诗材材以以此此而而论论，，陶陶渊渊明明的的艺艺术术实实践践实实际际上上具具有有诗诗歌歌革革新新的的重重大大意意义义陶陶诗诗在在当当时时尽尽管管被被斥斥之之为为“ “田田家家语语” ”，，但但正正是是这这叫叫人人耳耳目目一一新新的的“ “田田家家语语” ”让让人人千千载而下，玩味不已载而下，玩味不已中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明其二，开创平淡自然的诗风，创造情、景、事、理有其二，开创平淡自然的诗风，创造情、景、事、理有机融合的诗歌境界，建立了一种淡而淳真、质而深机融合的诗歌境界，建立了一种淡而淳真、质而深厚、浑融本色、意境高远的诗歌美厚、浑融本色、意境高远的诗歌美 陶诗独特的艺术个性一般认为在于：一是平淡与陶诗独特的艺术个性一般认为在于：一是平淡与醇美的统一诗人胸襟冲淡，情系田园，肆力农耕，醇美的统一诗人胸襟冲淡，情系田园，肆力农耕，贴近生活，故诗风质朴平淡；同时，平淡之中蕴含贴近生活，故诗风质朴平淡；同时，平淡之中蕴含诗人炽热的思想情感和深刻的人生感悟，故其诗淡诗人炽热的思想情感和深刻的人生感悟，故其诗淡而有情，淡而有味，情味隽永，颇具真醇之美。

二而有情，淡而有味，情味隽永，颇具真醇之美二是情、景、事、理的统一陶诗扬弃了东晋是情、景、事、理的统一陶诗扬弃了东晋“ “平典似平典似道德论道德论” ”的玄言诗风，改造了议理的艺术方式，即寓的玄言诗风，改造了议理的艺术方式，即寓情趣、理趣于写景和叙事之中，使其诗妙趣横生，情趣、理趣于写景和叙事之中，使其诗妙趣横生，耐人寻味耐人寻味 中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明三是诗歌语言本色与精工的统一 陶诗“质而实绮，癯而实腴”（苏轼），于自然中见精工，于平淡中见华彩，体现了诗人艺术上追求返朴归真、崇尚自然的审美趣味《诗品》谓其“文体省净，迨无长语，笃意真古，辞兴婉惬虽“世叹其质直”，但亦“风华清靡”，不能轻而视之为“田家语”中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明其三，以人格完美而臻于诗格完美 其作品塑造了个性鲜明、情操高洁的诗人主人公形象，展示了具有审美力量的诗化人生，让人读其诗而“想其人德”，在心灵世界中获得“疏瀹五藏，澡雪精神”的净化和提升陶诗之美，美在胸境，美在品格，美在诗化的人生中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明6 6 6 6、陶渊明的地位和影响、陶渊明的地位和影响 南南朝朝宋宋 颜颜延延之之《《陶陶征征士士诔诔》》：：称称其其“ “宽宽乐乐令令终终之之美，好廉克己之操美，好廉克己之操” ”。

南南朝朝梁梁 钟钟嵘嵘《《诗诗品品》》：：列列为为中中品品，，谓谓“ “其其源源出出于于应应璩璩，，又又协协左左思思风风力力文文体体省省净净，，迨迨无无长长语语笃笃意意真真古古，，辞辞兴兴婉婉惬惬每每观观其其文文，，想想其其人人德德，，世世叹叹其其质质直直至至如如‘ ‘欢欢言言酌酌春春酒酒’ ’，，‘ ‘日日暮暮天天无无云云’ ’，，风风华华清清靡靡，，岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也” ” 南南朝朝梁梁 萧萧统统：：编编定定《《陶陶渊渊明明集集》》并并作作序序，，曰曰：：“ “其其文文章章不不群群，，词词采采清清拔拔，，跌跌宕宕昭昭彰彰，，独独超超众众类类，，抑抑扬扬爽爽朗朗，，莫莫之之与与京京…………余余爱爱嗜嗜其其文文，，不不能能释释手手，，尚尚想其德，恨不同时想其德，恨不同时 ”中国古代文学第三章东晋文学与陶渊明。