中国哲学史-中国哲学史-06第六章庄子课件.ppt

江苏大学第六章：庄子The Philosophy of Chuang Tzu江苏大学一、庄子其人和《庄子》其书•　一、庄子其人和《庄子》其书一、庄子其人和《庄子》其书•庄子（约前庄子（约前369年年—前前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人代宋国蒙（今安徽省蒙城县人)著名思想家、哲学家、文学家，是道著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还的创始人他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学后世将他与老子并称为是归依于老子的哲学后世将他与老子并称为“老庄老庄”，他们的哲学为，他们的哲学为“老庄哲学老庄哲学” 江苏大学一、庄子其人和《庄子》其书•庄庄子子者者，，蒙蒙人人也也，，名名周周周周尝尝为为蒙蒙漆漆园园吏吏，，与与梁梁惠惠王王、、齐齐宣宣王王同同时时其其学学无无所所不不闚闚，，然然其其要要本本归归于于老老子子之之言言故故其其著著书书十十余余万万言言，，大大抵抵率率寓寓言言也也。

作作渔渔父父、、盗盗跖跖、、胠胠箧箧，，以以诋诋訿訿孔孔子子之之徒徒，，以以明明老老子子之之术术畏畏累累虚虚、、亢亢桑桑子子之之属属，，皆皆空空语语无无事事实实然然善善属属书书离离辞辞，，指指事事类类情情，，用用剽剽剥剥儒儒、、墨墨，，虽虽当当世世宿宿学学不不能能自自解解免免也也其其言言洸洸洋洋自自恣恣以以适适己己，，故故自自王王公公大大人人不不能能器器之之 ————《《史史记记··老老子子韩韩非非列列传传》》 江苏大学•庄子尝为蒙漆园吏，约与梁惠王、齐宣王同时庄周家境不好，（外庄子尝为蒙漆园吏，约与梁惠王、齐宣王同时庄周家境不好，（外物）说：　庄周家贫，故往贷粟于监河侯监河侯曰：「诺，我将得物）说：　庄周家贫，故往贷粟于监河侯监河侯曰：「诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？」庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道邑金，将贷子三百金，可乎？」庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者周顾视车辙中，有鲋鱼焉周问之曰：『鲋鱼来而呼者周顾视车辙中，有鲋鱼焉周问之曰：『鲋鱼来﹗﹗子何为者子何为者耶？』对曰：『我，东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？』周耶？』对曰：『我，东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉？』周曰：『诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鲋鱼忿曰：『诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处我得斗升之水然活耳君乃言然作色曰：『吾失我常与，我无所处我得斗升之水然活耳君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆此，曾不如早索我于枯鱼之肆﹗﹗』」』」江苏大学一、庄子其人和《庄子》其书•楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相庄周笑谓楚使者曰：以为相庄周笑谓楚使者曰：“千金，千金，重利重利也也；卿相，尊位也子独不见郊；卿相，尊位也子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙当是之时，虽欲为孤豚，以入大庙当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我我宁游岂可得乎？子亟去，无污我我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉终身不仕，以快吾志焉《《史记史记··老子老子韩非列传韩非列传》》江苏大学•　惠子相梁，庄子往见之或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代庄子来，欲代子相于是惠子恐，搜于国中三日三夜庄子往见之，于是惠子恐，搜于国中三日三夜庄子往见之，曰：曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵南方有鸟，其名为鹓鶵(yuanchu)，子知之乎？夫鹓，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉非醴泉不饮于是鸱不饮于是鸱(chi)得腐鼠得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？今子欲以子之梁国而吓我邪？”（《庄子（《庄子·秋水》）秋水》）江苏大学 庄子是隐者，庄子是隐者，在庄子以前的隐士在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上的隐，基本上是隐居山林，即形体上的隐，如伯夷、叔齐等庄子则是一种心隐，如伯夷、叔齐等庄子则是一种心隐，即生活于社会中而超脱于社会即生活于社会中而超脱于社会江苏大学•《庄子》共三十三篇，分《庄子》共三十三篇，分“内篇内篇”、、“外篇外篇”、、“杂篇杂篇”三个部三个部分，一般认为分，一般认为“内篇内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，的七篇文字肯定是庄子所写的，“外外篇篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

的思想，如《盗跖》、《说剑》等江苏大学• 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响其超常的想象和变幻莫味，对后世文学语言有很大影响其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出意出尘外，怪生笔端尘外，怪生笔端《庄子》在哲学、文学上都有较高研究《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值鲁迅先生说过：价值鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也子之作，莫能先也《汉文学史纲要》）（《汉文学史纲要》）江苏大学二、“物物者非物”的天道观•二、二、“物物者非物物物者非物”的天道观的天道观•在中国哲学史上，老子最早提出在中国哲学史上，老子最早提出“道道”这个概念庄这个概念庄子继承了老子关于子继承了老子关于“道道”的思想，并有所发挥，他说：的思想，并有所发挥，他说：“夫道，有情有性，无为无形；可传而不可受，可得夫道，有情有性，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古已固存；神鬼而不可见；自本自根，未有天地，自古已固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老《大宗师》）（《大宗师》）江苏大学二、“物物者非物”的天道观•《知北游《知北游 》说：》说：“有先天地生者物邪？物物者非物，有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也犹其有物也无已！物出不得先物也，犹其有物也犹其有物也无已！”•《齐物论》说：《齐物论》说：“有始也者，有未始有始也者，有有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者有有也者，有无也者，有未始有夫未始有始也者有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者俄而有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也无矣，而未知有无之果孰有孰无也江苏大学二、“物物者非物”的天道观•为了说明为了说明“道道”是派生万物的精神实体，在是派生万物的精神实体，在“道道”与与“物物”的关系上，庄子以的关系上，庄子以“道道”为为“全全”，以具，以具体的事物为体的事物为“偏偏”，，“物物”就是就是“形形”，，“万物以万物以形相生形相生”他说“是非之彰也，道之所以亏也道是非之彰也，道之所以亏也道之所以亏，爱之所之成果且有成与亏乎哉？果且之所以亏，爱之所之成。

果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也与亏，故昭氏之不鼓琴也《齐物论》《齐物论》））江苏大学三、以相对主义为基础的认识论•三、以相对主义为基础的认识论三、以相对主义为基础的认识论• 相对主义是庄子哲学思想的核心从理论的继承性看，相对主义是庄子哲学思想的核心从理论的继承性看，庄子的相对主义是对老子朴素辩证法思想中消极因素的发庄子的相对主义是对老子朴素辩证法思想中消极因素的发展老子强调对立面的转化，但没有充分注意矛盾转化的展老子强调对立面的转化，但没有充分注意矛盾转化的条件性这就是说，老子的辩证法思想包含着向相对主义条件性这就是说，老子的辩证法思想包含着向相对主义发展的可能性，而庄子则把这种可能性发展为完整的相对发展的可能性，而庄子则把这种可能性发展为完整的相对主义理论主义理论江苏大学三、以相对主义为基础的认识论1.齐万物齐万物•“莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”（《齐物（《齐物论》）论》）•“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋以八千岁为春，八千岁为秋《逍遥游》）（《逍遥游》）江苏大学•“穷发之北有冥海者，天池也有鱼焉，其广数千穷发之北有冥海者，天池也有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲有鸟焉，其名为鹏，里，未有知其修者，其名为鲲有鸟焉，其名为鹏，背若背若泰泰山，翼若垂天之云，山，翼若垂天之云，搏搏扶摇羊角而上者九万扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也斥里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也斥鷃笑之曰：鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也？也？”此小大之辩也此小大之辩也《逍遥游》）（《逍遥游》）江苏大学•“天下莫大于秋天下莫大于秋毫毫之末，而之末，而泰泰山为小；莫寿山为小；莫寿乎乎殇子，而彭祖为夭天殇子，而彭祖为夭天地与我并生，而万物与我为一地与我并生，而万物与我为一《齐物论》）（《齐物论》）•“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也《德充符》）（《德充符》）•北海若曰：北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其之，贵贱不在己以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫毫末之为丘山也，末之为丘山也，则差数睹矣则差数睹矣《秋水》）（《秋水》）江苏大学•2、齐是非、齐是非•“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也《齐物论（《齐物论》）》）•“是非之彰也，道之所以亏也是非之彰也，道之所以亏也《齐物论》）（《齐物论》）•“道隐于小成，言隐于荣华故有儒墨之是非，以是其所非道隐于小成，言隐于荣华故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是，则莫若以明而非其所是欲是其所非而非其所是，则莫若以明《齐物论》）（《齐物论》）江苏大学•“是亦彼也，彼亦是也彼亦一是非，此是亦彼也，彼亦是也彼亦一是非，此亦一是非果且有彼是乎哉？果且无彼是亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢枢始得乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢枢始得其环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一其环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一无穷也故曰莫若以明无穷也故曰莫若以明”（《齐物论》）（《齐物论》）江苏大学•“何谓和之以何谓和之以天倪天倪？曰：是不是，然不然曰：是不是，然不然是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩化声之相待，若其不相待化声之相待，若其不相待和之以天倪，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也忘年忘义，振因之以曼衍，所以穷年也忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟于无竟，故寓诸无竟《齐物论》）（《齐物论》）江苏大学•“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三何谓劳神明为一而不知其同也，谓之朝三何谓朝三？狙公赋芧，曰：朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四朝三而暮四众狙皆众狙皆怒曰：“然则朝四而暮三然则朝四而暮三众狙皆说名实众狙皆说名实未亏而喜怒为用，亦因是也是以圣人未亏而喜怒为用，亦因是也是以圣人和之以和之以是非而休乎天钧，是之谓两行是非而休乎天钧，是之谓两行《齐物论（《齐物论》）》）江苏大学•“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而（尔）果非也邪？其或邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而（尔）果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固黮（也，则人固黮（tan）暗。

吾谁使正之？使同乎若者正之？既与）暗吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？不能相知也，而待彼也邪？”（《齐物论》）（《齐物论》）江苏大学•“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌儵与忽时相与遇于浑沌之地，帝为浑沌儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德，曰：浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之日凿一窍，七日而浑沌死日凿一窍，七日而浑沌死《应帝王》）（《应帝王》）江苏大学•3、对认识抱绝对怀疑的态度、对认识抱绝对怀疑的态度•“夫知有所待而后当，其所待者特未定也夫知有所待而后当，其所待者特未定也《（《大宗师大宗师》）》）• “齧缺问乎王倪曰：齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？子知物之所同是乎？”曰：曰：“吾恶乎知吾恶乎知之？之？”“子知子之所不知邪？子知子之所不知邪？”曰：曰：“吾恶乎知之！吾恶乎知之！”“然则物然则物无知邪？无知邪？”曰：曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。

庸讵知吾吾恶乎知之！虽然，尝试言之庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？”（《齐物论》）（《齐物论》）江苏大学•“且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴慄恂惧，则惴慄恂惧，猿猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？……毛嫱毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是决骤四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”（《齐物论》）（《齐物论》）江苏大学•“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎方其梦也，不知其梦也梦之中又占其梦焉，觉方其梦也，不知其梦也梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也且有大觉而后知此其大梦也，而而后知其梦也且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。

愚者自以为觉，窃窃然知之《齐物论》）（《齐物论》）•“吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣已；已而为知者，殆而已矣”（《养生主》）（《养生主》）江苏大学•　　《齐物论》说：《齐物论》说：“彼出于是，是亦因彼，彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也虽然，方生方死，方死彼是方生之说也虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可因是因方生，方可方不可，方不可方可因是因非，因非因是是以圣人不由，而照之于非，因非因是是以圣人不由，而照之于天，亦固是也天，亦固是也江苏大学•“知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也《大宗师》）（《大宗师》）•人所应该做的就是用他所知道的关于世界不可知，不必知人所应该做的就是用他所知道的关于世界不可知，不必知的理论，保持他的无知状态，使自己终其天年，这便是最的理论，保持他的无知状态，使自己终其天年，这便是最大的知江苏大学四、“知其不可奈何而安之若命”的宿命论•四、四、“知其不可奈何而安之若命知其不可奈何而安之若命”的宿命论的宿命论•1、、“知其不可奈何而安之若命知其不可奈何而安之若命”•“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！”（《逍遥游》）（《逍遥游》）•　　“死生，命也，其有夜旦之常，天也。

人之有所不得与，死生，命也，其有夜旦之常，天也人之有所不得与，皆物之情也皆物之情也《大宗师》）（《大宗师》）•“天在内，人在外天在内，人在外……牛马四足，是谓天；落马首，穿牛牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人鼻，是谓人”《秋水篇》）（《秋水篇》）江苏大学•俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之子犁往问之，俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之子犁往问之，……曰：曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：子来曰：“父母于子，东西南北，唯命父母于子，东西南北，唯命之从阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，之从阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也今大冶铸金，金踊跃曰故善吾生者，乃所以善吾死也今大冶铸金，金踊跃曰‘我且我且必为镆铘必为镆铘’，大冶必以为不祥之金今一犯人之形，而曰，大冶必以为不祥之金今一犯人之形，而曰‘人耳人耳人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。

今一以天地为大炉，以造，夫造化者必以为不祥之人今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！化为大冶，恶乎往而不可哉！”（《大宗师》）（《大宗师》）江苏大学•“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉，饥渴、寒死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也暑，是事之变，命之行也《德充符》）（《德充符》）•“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归”（《齐物论》）（《齐物论》）•“知其不可奈何而安之若命，德之至也知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《人间世》）（《人间世》）•“无以人灭天，无以故灭命无以人灭天，无以故灭命”（《秋水篇》）（《秋水篇》）江苏大学•2、无己、无待无己、无待•庄子一方面要人们屈从命运的安排，另一方面又庄子一方面要人们屈从命运的安排，另一方面又幻想超脱现实，要求绝对的精神自由他把必然幻想超脱现实，要求绝对的精神自由他把必然和自由绝对地对立起来，从而幻想和自由绝对地对立起来，从而幻想“独与天地精独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为上与造物者游，而下与外死生无终始者为友友……”（《天下》）（《天下》）江苏大学•庄子认为形成人生种种苦恼和不自由的根本原因庄子认为形成人生种种苦恼和不自由的根本原因在于在于“有待有待”和和“有己有己”。

所谓所谓“有待有待”，就是，就是有所依赖、有所凭借，是指人的某种愿望、要求有所依赖、有所凭借，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓“无待无待”，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、行为不受任何条件的限制行为不受任何条件的限制 江苏大学• 　所谓所谓“有己有己”，就是人们总是意识到自，就是人们总是意识到自身和环境的对立和差异，从而去区分是与身和环境的对立和差异，从而去区分是与非、善与恶、苦与乐、祸与福，计较得失非、善与恶、苦与乐、祸与福，计较得失要做到要做到“游无穷者游无穷者”，就必须做到，就必须做到“无己无己”、、“无功无功”、、“无名无名”，即，即“至人无己，至人无己，神人无功，圣人无名神人无功，圣人无名” 江苏大学•“北溟有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名北溟有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，为鹏鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙于南溟南溟者，天池也海运则将徙于南溟。

南溟者，天池也 “夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反彼于致福者，未数夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天地之正，而御六气之数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名 列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的在庄子看来，逍遥列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的在庄子看来，逍遥是内外无待的是内外无待的江苏大学•怎样才能达到怎样才能达到“无待无待”的境界呢？庄子认为的境界呢？庄子认为 最根本最根本的办法就是的办法就是“无己无己”即从精神上超脱一切自然和即从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记了社会，也忘社会的限制，泯灭物我的对立，忘记了社会，也忘记了自己因为在他看来，不是客观的必然束缚着记了自己因为在他看来，不是客观的必然束缚着人的自由，而是人们的思想束缚了自己，所以人的自由，而是人们的思想束缚了自己，所以“无无己己”就无所待就无所待至人无己，神人无功，圣人无名。

至人无己，神人无功，圣人无名•古之真人古之真人“不知说生，不知恶死不知说生，不知恶死”江苏大学•庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌•惠子曰：惠子曰：“与人居，长子、老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，与人居，长子、老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！不亦甚乎！”•庄子曰：庄子曰：“不然是其始死也，我独何能无概然！察其始而本不然是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形而本无气杂乎芒芴无生，非徒无生也而本无形，非徒无形而本无气杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与春秋冬夏四时行也人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷随是相与春秋冬夏四时行也人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止也而哭之，自以为不通乎命，故止也江苏大学•庄子描绘的真人，庄子描绘的真人，“德有所长，而形有所忘德有所长，而形有所忘”支离疏支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁挫针治繲胁挫针治繲[xiè]，足以餬口；鼓筴，足以餬口；鼓筴[cè]播精，足以食十播精，足以食十人。

上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支人上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪夫离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！乎！”（《人间世》）（《人间世》）江苏大学•“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣然而夜半夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣然而夜半有力者负之而走，昧者不知也藏小大有宜，犹有力者负之而走，昧者不知也藏小大有宜，犹有所遯若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物有所遯若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也之大情也《大宗师》）（《大宗师》）•“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道《大宗师》）（《大宗师》）江苏大学•3、、“心斋心斋”、、“坐忘坐忘”和和“朝彻朝彻”•回曰：回曰：“敢问心斋敢问心斋仲尼曰：仲尼曰：“一若志，无听之以一若志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符气也者，虚而待物者也耳，心止于符气也者，虚而待物者也。

惟惟道集道集虚，虚者，心斋也虚，虚者，心斋也《人间世》）（《人间世》）江苏大学•颜回曰：颜回曰：“回益矣仲尼曰：仲尼曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回忘仁义回忘仁义矣曰：曰：“可矣，犹未也可矣，犹未也他日，复见，曰：他日，复见，曰：“回益矣曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回忘礼乐矣回忘礼乐矣曰：曰：“可矣，犹未也可矣，犹未也他日，复见，曰：他日，复见，曰：“回益矣曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回坐回坐忘矣仲尼蹴然曰：仲尼蹴然曰：“何谓何谓坐忘坐忘？？”颜回曰：颜回曰：“堕肢体，黜堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘仲尼曰：仲尼曰：“同则同则无好也，化则无常也而果其贤乎！丘也请从而后也无好也，化则无常也而果其贤乎！丘也请从而后也《大宗师》）（《大宗师》）江苏大学•“心斋心斋”与与“坐忘坐忘”，是排除理智的推度，使内心，是排除理智的推度，使内心虚寂与道合一，从而达到虚寂与道合一，从而达到“朝彻朝彻”的境界《大宗的境界《大宗师》：师》：“吾独守而告之，叁日而后能外天下；已外吾独守而告之，叁日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻。

朝彻而后能彻朝彻而后能见独见独，见独而后能无古今，无古今，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生而后能入于不死不生 （（ “道道”无对，故无对，故曰曰“独独”江苏大学•“外天下外天下”可以理解为超越了俗世，可以理解为超越了俗世，“外物外物”是超越了世是超越了世界，界，“外生外生”是超越了自我完成了这三次超越是超越了自我完成了这三次超越之之后，后，就达到了就达到了“朝彻朝彻”的境界达到了朝彻的境界，精神就的境界达到了朝彻的境界，精神就凝而为一了（见独），然后时间也凝固了（无古今），凝而为一了（见独），然后时间也凝固了（无古今），最后生死也凝固了（入于不死不生）最后生死也凝固了（入于不死不生） “见独见独”也即也即是与道合一的体道境界，也是一个与是与道合一的体道境界，也是一个与“虚虚”与与“忘忘”相同相同意义的摆脱物累与心理障碍的修养工夫意义的摆脱物累与心理障碍的修养工夫江苏大学•“周将处乎材与不材之间材与不材之间，周将处乎材与不材之间材与不材之间，似之而非也，故未免乎累若夫乘道德而似之而非也，故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾，一龙一蛇，与时浮游则不然无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游于万物之祖；物物而不物于物，则胡浮游于万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！可得而累邪！”（《山木》）（《山木》）江苏大学•“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。

同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣《马蹄》）（《马蹄》）江苏大学•“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争而民不争”（《胠箧》）（《胠箧》）江苏大学六. 思考•1、庄子对道与物的看法•2、谈谈齐物论的主要思想。