国学知识文库子部儒家_潘子求仁录辑要.doc

国学知识文库·子部·儒家：潘子求仁录辑要本文收集整理了古文献《潘子求仁录辑要》以供大家参阅为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样由于部分古籍有损，有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解字数：17242潘子求仁录辑要 明 潘平格撰 清 毛文强、郑性辑　　　　　　序　　　　上古虽多神圣，世远言湮，不可凭述孔子删书，断自唐虞，祖述尧舜，其道统之始乎唐韩愈有云：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公孔子，文武周公孔子传之孟轲，轲之后不得其传焉愈之智，其足以知圣道之传乎？大学中庸，先圣之微言、治平之实学也，其挈于礼记中而配论孟为四经者，不谓无见苐格物致知之说，先儒辈出，竟无定论：以穷至事物之理为格物者，既涉支离；以正事为格物、去私为格物者，亦属臆度；有合格物悬空致知为头脑者，更蹈性空自格物之说不明，而圣人之学脉晦蚀，至今寥寥二千余年来，竟无一人能传孔孟之道者，诚可痛也余同郡潘用微先生，独解格物致知之旨即求仁复性之功，以为格者通也，物者身家国天下也；格物之物，即物有本末之物；物有本末之本末，即本乱末治之本末本者身也，末者家国天下也，格物者格通身家国天下之物，即孟子强恕反求是也。

己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己，格物也知即浑然一体之良知，所谓爱亲敬长，乍见恻隐、不忍觳觫，时常发见于日用之间者是也致知者，致浑然一体之良知也孩提稍长之爱亲敬长，良知也，致爱亲敬长之知在达之天下；乍见孺子之怵惕恻隐，良知也，致乍见恻隐之知在充之以保四海；不忍觳觫之牛，良知也，致不忍觳觫之知在推恩以及百姓，是谓致知在格物久之而人我无间、浑然一体之良知，时时见前，随处充满，无少欠缺，是谓物格而知至格物全是恕物，格则仁矣故孟子云：强恕而行求仁莫近焉曾子由日省三者以闻一贯之道，亦由强恕以至仁也至门人问，而曾子仍告之曰：夫子之道忠恕而已矣舍忠恕，无所为夫子一贯之道；舍忠恕，亦无所为大学格物之道......于圣人之经书无不吻合，于孔孟之心传无不对同，深造自得因着求仁录数十万言，辨晰精微，体认亲切，抉千圣不传之秘，析万古不解之疑，诚非后世诸贤所能及者余未亲受业于其人，而私淑之，求其全稿，守而弗失此书一着，孔孟之道庶几其有真传乎！康熙丁酉季夏四明后学毛文强序　　　　　　序　　　　道者天下人之所公，非一人之所私大舜善与人同，公之也后世之讲学者，类皆守一先生之说，门分户别，入者主之，出者奴之呜呼，何其私也。

潘子之书出，人多诋之为有用无体夫木之生也，枝叶由于根本，未有有其用而无其体者也潘子以求仁为宗，以浑然天地万物一体为仁，充周于未发，条理于发见，体如是，用如是，真可谓表里无间，而终始一贯者矣余初闻先子称其学甚贯穿，今从老友毛孝章得而读之，因谓孝章曰：儒门之有潘子，犹释氏之有观音也观音欲使天下之人无一不为佛，有一不为佛即从而慈悲之；潘子欲使天下之人无一不为圣人，有一不为圣人即从而恻隐之，一也观音之说，释氏不能磨灭；而谓潘子之说，儒门独能磨灭乎？至其越宋元明以来之儒，而径宗孔孟，旁斥佛老道在天下，后之兴者各具心眼，惟是虗公体证是非然否，不执一见，当自得之，吾不敢置喙康熙丁酉初冬郑性序　　　　　　潘先生传毛文强　　　　先生姓潘，讳平格，字用微，宁波府慈溪县文溪人也其祖承务公，为宋太祖时副将军潘美之弟，徙于明州，遂家焉先生自幼不喜嬉戏，不屑与凡儿近，木然若无知者蚤失怙恃，奉事祖母极孝十五六岁时，辄以豪杰自命，谓忠孝节义之事，我优为之十七岁，有必为圣贤之志，尝自叹曰：我其不能为孔孟乎！深恐世俗纠缠，埋没本性，每思入山学道二十岁，从事于程朱之学，乡里友朋辄迂之越五年，又从事于王罗之学，后又从事于老庄之学者半载、禅学者二年。

因念程朱王罗之学，既不合于孔孟；而二氏之学，益不合于孔孟，竭力参求，惭痛交迫者四十日如一日而亲证浑然天地万物一体，当下知孔曾一贯之道，当下知佛老之异于孔孟，当下知程朱王罗之皆不合于孔孟是时盖三十八岁冬十月也既亲证孔孟之学为浑然天地万物一体，因论为学之要，必须立明明德于天下之欲大学之格物，物是身家国天下，格是格通人我格物之学，即孟子强恕反求扩充四端体认亲切，笃志力行，保任缉熙，无少间断如是者有年，遂着求仁录十卷，着道录十卷，四书发明六卷，孝经发明二卷，辨二氏之学二卷，契圣录五卷茧丝牛毛，精微剖析，对同尧舜禹汤文武周孔颜有曾思孟之道，若合符节，诚非汉唐以后诸儒所能及者余少受业于南雷黄先生，学蕺山刘子之学癸丑岁馆于宁城，因万季野得先生书数帙，一见而嗜之同志者皆非余，余信之益笃后过慈水颜长文家求其全书，长文者先生之高笫弟子也先生将没，即以平生所著之书手授长文，故余得因长文而集先生之书，学先生之学夫先生之学，孔孟之真血脉也，一时同人皆为举业所缠、集注所拘，未有可与言者余恐其久而湮没也，因写副本一册，携入都门，冀得一二有志之士，共明先生之道，继往开来，以昌明其道，而卒不得其人康熙丁酉，郑义门读求仁录而心契焉，慨然镌之，以行于世，庶先生之学不至湮没。

爰为之传　　　　　　宁波府志隐逸传　　　　潘平格，字用微，慈溪人幼端重，不与凡儿伍事大母至孝成童时，即以豪杰自命，谓忠孝节义我优为之十七岁，有必为圣贤之志因从事程朱之学，竭力参求，惭痛交迫者久之已亲证浑然天地万物一体，当下知孔曾一贯之道其论为学之要，必须立明明德于天下之欲；大学之格物，物是身家国天下，格是格通人我格物之学，即孟子强恕反求扩充四端体认亲切，笃志力行者有年，乃笔之书以授其徒，自谓剖晰精微，与尧舜禹汤文武周孔颜曾思孟之道若合符节其深信不疑如此至今门人在昆山者，尚守其师说云咸丰四年岁次甲寅仲秋月朔日裔孙楷谨录　　　　　　潘子求仁录辑要四明后学毛文强孝章、郑性义门仝校刻　　　　　　卷一辨清学脉　　　　孔门之学，以求仁为宗仁人性也，求仁所以复性也自后孟子曰：仁人心也，学问之道无他，求其放心而已矣不仁即放心，求其放心者，求仁也，孔孟之学求仁而已矣仁也者，浑然天地万物一体而充周于未发，条理于发见，吾人日用平常之事也孩提之童无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄不虑而知，不学而能，浑然亲长一体，则浑然天地万物一体者也今人乍见孺子将入于井，怵惕恻隐，勃然而发，直捷痛切，不自知觉浑然孺子一体，则浑然天地万物一体者也。

浑然一体之充周于日用、条理于发见，如此则知皆扩而充之以保四海，岂难事哉故曰，有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者　　　　吾性浑然天地万物一体，故吾儒之道，修身齐家治国平天下故孟子于齐王之不忍觳觫，而指之曰，是心足以王；于今人皆有不忍人之心，而指之曰，苟能充之，足以保四海于孩提稍长之爱亲敬兄，而指之曰仁也义也无他，达之天下今人于事亲从兄，非无爱敬真笃，如孩提稍长时怵惕恻隐之心非无勃然发见，如乍见孺子不忍觳觫时，不自知其为真性，故不能扩而充之于是有我之私，与习俱长，不胜其纷扰矣遂有于父子兄弟之间而或分尔我，生嫌隙、藏怨怒者，推之亲族交游乡党隣里，无非尔我之私胶固于中，而较利害、争胜负；至于国与天下，则如秦越人之视肥瘠漠不相关，而家不齐国不治天下不平矣故曰，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母浑然天地万物一体者，真性也；分人分我者，习见也习能昧性，不能灭性，故浑然一体之真性时常发见于日用之间，有志于复性者，即我日用之发见扩而充之，以通人我之隔碍而已夫子曰：己所不欲，勿施于人孟子曰：有是四端，扩而充之不欲勿施，以我通之人也；扩充四端，以此通之彼也夫人所不欲则弗知，己所不欲亦弗知乎？如己之所不欲，则知人亦不欲，故己所不欲勿施于人，此以我通之人也。

于此则不忍，于彼则忍之，既于此有所不忍，则彼亦安可忍？故以所不忍达之所忍，是以此通之彼也故夫子曰能近取譬，可谓仁之方曰：有一言而可以终身行之者，其恕乎孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼言举斯心加诸彼而已　　　　吾性浑然天地万物一体，则复吾浑然一体之性，断须一体万物之志故大学首举古之欲明明德于天下者为轨，则欲明明德于天下，乃吾性浑然一体之真欲，不从功能伎俩起见从功能伎俩起见，则日事于强、日事于多闻识有智虑惟吾性之真欲，则能反而求之，欲平天下先治国，欲治国先齐家，欲齐家先修身，欲修身先正心，欲正心先诚意，欲诚意先致知而致知在格物，盖有是明明德于天下之欲，自能直追病源，知平日人我习见之为碍，必务格而通之也知即良知，所谓爱亲敬长不忍觳觫乍见恻隐时常发见于日用之间者是也格者通也，物即物有本末之物；物有本末之本末，即本乱末治之本末本者，身也末者，家国天下也格物即格通身家国天下也不忍觳觫之牛，良知也；致不忍觳觫之知在推恩以及百姓乍见孺子之怵惕恻隐，良知也；致乍见恻隐之知在扩充以保四海孩提稍长之爱亲敬长，良知也；致爱亲敬长之知在达之天下推恩以及百姓，扩充以保四海，仁义而达之天下，格物也推恩以及百姓，而后不忍觳觫之知至；扩充以保四海，而后乍见恻隐之知至；仁义达之天下，而后爱亲敬长之知至。

物格而后知至也知至，而后意之存于中者无伪，运于事者必慊无自欺可知意无自欺，而后心复其浑然寂然周流四达之体无所可知心无所，而后无亲爱贱恶敖惰之辟，而身修身修，而后宜其家人，为父子兄弟足法，而家齐家齐，而一国兴仁兴让，国治矣国治，而好民好、恶民恶，彼我之间各得分愿，上下四旁均齐方正，而天下平矣　　　　今人一入讲堂，即欲知性欲知性，须有复性之学复性之学，舍扩充四端无由也观孟子于公都子论性，而曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也盖公都子既疑性善，则难与之言性，惟即人所共见之情言之，则庶乎其可信耳情者性之可见者也，曰恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心；情善显然曰仁也、义也、礼也、智也性善显然，然则孟子道性善，其又可疑乎？夫恻隐羞恶恭敬是非，情也，即心也；指之曰仁义礼智，即性也；恻隐羞恶恭敬是非，直达而不诎，即才也不学而能，不虑而知，故谓之曰才才者，良知良能是也人人有是恻隐羞恶恭敬是非之心，其可谓之无才乎？可谓才有大小、有善恶乎？至于为不善而倍蓰无筭，则不能尽其才者也不能尽其才者，不能扩而充之也才本可以恩及百姓，乃不忍觳觫而止；才本可以保四海，乃乍见恻隐而止乍见恻隐而止，则有时不足以事父母；不忍觳觫而止，则有时兴兵构怨，岂才之罪哉？凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，是谓能尽其才。

能尽其才，则尽心矣尽其心者，知其性也故曰，欲知性，必由于扩充四端也　　　　孟子指人皆有不忍人之心，曰：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心孟子极力描写在于乍字将字，至此境界，不俟起意而勃然怵惕恻隐勃然怵惕恻隐而总不自知，是谓浑然一体，是谓真性直达若俟起意而怵惕恻隐，自知觉其怵惕恻隐，即非浑然一体矣，非真性之直达矣孟子盖为人之蔽锢浅深不同，苟梏之反复，夜气不足以存者，不当意外仓猝至危极险之境，真情未必发露，故极力描写，以见人之皆有耳此时勃然发露，全体具足，圣人不增，凡人不减，故孟子明性善则曰仁也义也礼也智也，直指之为性然偶尔发露，不继之以扩充，则有时不足以事父母矣齐宣王不忍觳觫，岂非浑然全体，故孟子指之曰是心足以王矣，一不推恩功，即不及百姓，而兴甲兵危士臣构怨于诸侯故虽浑然全体而偶尔发露，止可谓之端，若肯不自贼其身，而笃志力行，绵密恳到，知于此不忍则达之于所忍，知于此不为则达之于所为，知我本无欲害人之心，扩而充之无不爱人知我有不甘尔汝之心，扩而充之无所往而不为义知我本无穿窬之心，扩而充之至于以言餂以不言餂，微细偷心皆不使潜滋默长，无为其所不为，无欲其所不欲，知皆扩而充之矣，则集义，而浩然之气以生，有不若火之始然、泉之始达乎！　　　　孟子曰：仁人心也，义人路也。

曰：居恶在仁是也，路恶在义是也曰：仁人之安宅也，义人之。