好文档就是一把金锄头!
欢迎来到金锄头文库![会员中心]
电子文档交易市场
安卓APP | ios版本
电子文档交易市场
安卓APP | ios版本

弗兰克宗教哲学的思想脉络 .doc

12页
  • 卖家[上传人]:pu****.1
  • 文档编号:538367372
  • 上传时间:2023-04-28
  • 文档格式:DOC
  • 文档大小:46.50KB
  • / 12 举报 版权申诉 马上下载
  • 文本预览
  • 下载提示
  • 常见问题
    • 初二英语期中考试试卷分析一试卷情况分析: 1 听力部分 试题大体都能按中考的要求,听力部分三大题考查了学生的理解日常英语的能力,相当部分题目难以直接从录音对话中找到答案,学生必须通过思考,从词语释义、句意理解或段意理解等不同方式悟出正确的选择,内容难度不大,但语速过快,部分学生本来基础知识欠熟练,而且没有掌握好答谢扬斯基教弗兰克阅读一些书籍并对他日后对宗教和哲哲学问题产生兴趣起了一种种引导作用弗兰克曾说::“我童年时自然而然就生生活在一种宗教传统里弗兰克于1894年考入入莫斯科大学法律系他不不仅去上课和听讲座,还开开始关注马克思主义小组大学生活的头两年弗兰克克参加了关于社会主义和政政治经济学方面的学习小组组1899年秋天弗兰克克前往柏林在柏林他完成成自己的第一部著作《马克克思主义的理论价值和意义义》,并在莫斯科出版弗兰克的主要哲学著作有有《实在与人》、《知识的的对象》、《人的灵魂》、、《生命的意义》、《社会会的精神基础》、《不可知知物》等弗兰克出国以后后在慕尼黑继续学术研究工工作他在1902年出版版了文集《唯心主义问题》》,其中包括自己的第一篇篇哲学沦文《尼采和他的爱爱的道德》,文中深刻分析析了尼采的道德哲学。

      19915年他完成了硕士论文文《知识的对象》,被评论论界认为是俄国一部出色的的认识论作品1918年年他写完博士论文《人的灵灵魂》在这部著作中,弗弗兰克主要探讨了哲学心理理学问题1922年,他他和一批杰出的俄同学者一一起被驱逐出境,开始居住住在柏林在此后的20年年中,他出版了一系列丛书书,包括《社会的精神基础础》、《马克思主义的基础础》、《哲学导论》19930-1937年,他一一直在柏林大学工作,后由由于纳粹的缘故远赴巴黎1939年弗兰克出版了了他最好的一部书《不可知知物》,然后以杰出的哲学学著作《黑暗中的光》结束束了他的创作生涯弗兰克克于1950年死于英国弗兰克的作品都具有直直觉主义特本文由论文联盟盟http://收集整理理点,其哲学本体论的核心心思想是作为人的存在的景景终基础的精神性他认为为,人生活在这个世界上,,世界的奥秘首先在于人本本身,世界是人化的,在人人之外不能认识世界这是是弗兰克的基本观点他把把实在分为三个层次,第一一层次是物质的实在、经验验的实在;较深的第二层次次是理想之物、观念之物领领域,这一领域表现出人对对现实的理性认识关系;还还有更深层的实在——人的的精神世界,这个世界对不不同的人来说不是普遍相同同的,而是个性化的、与人人的内在体验直接相关的。

      弗兰克试图建立关于存在在和知识的统一科学,其中中认识论和本体论是紧密联联系的通过对知识本质的的分析,弗兰克指出,我们们的知识有两种类型,即对对象知识和活知识这也就就是我们通常所说的感性知知识和理性知识按照弗兰兰克的观点,我们拥有的抽抽象知识也具有在对象的元元逻辑的完整性和连续性中中对对象的直觉这种第一性性的知识,抽象知识是在直直觉知识的基础上产生出来来的对象知识是在概念和和判断中表达的抽象知识,,弗兰克把这种存在结构叫叫作对象现实这是一种外外部世界经验材料和人的心心理、生理现象的总和,但但并不是真正存在本身,而而是人在与对象世界相互作作用过程中汇总,然后对认认识材料进行理性逻辑加工工和系统化的结果弗兰克克之所以把直觉当作活的知知识,是因为它可以达到存存在的更深层结构,他把这这个深层结构叫做实在这这指的就是人的内在精神生生活、人的自我意识以及作作为一切存在之最终基础的的上帝,都属于这类知识对对象活知识是通过主体与与对象超理性的本体论上的的融合,通过主体与存在的的共同感受而获得的,其中中意识不仅反映存在,而且且加入存在之中弗兰克认认为活知识是通过直觉得到到的他认为抽象的理性知知识——比如在概念中对现现实材料的整理加工而创造造出的具有内在联系的若干干规定性的总和——与对象象不能完全等同。

      也就是说说,我们关于对象知识的可可靠性或真理性,不是我们们自己的逻辑构建,符合逻逻辑的理性知识是以对认识识客体的直觉所形成的活知知识为基础的这正是整个个俄国白银时代宗教哲学家家的一个特点他们大多是是在神秘主义的宗教本体论论基础上,采取以生命体验验为主要的直觉主义认识论论的形式这些哲学家的世世界观理论的目的不仅仅在在于认识世界,而是通过内内心直觉和感受来用宗教情情感解释世界,并用生命去去把握它,体现出反对理性性重视生命经验的直觉主义义这与西方近代哲学认识识论有根本的差异,两方从从笛卡儿开始都是以理性认认识能力为认识的出发点,,把人的感性经验作为人类类认识的出发点,比如经验验主义就是以感性经验作为为源泉,然后通过观察实验验,采用演绎等方法,寻求求真理而俄国宗教哲学在在认识论上所走的路线不是是对客体的感性认识,而是是对客体本身实在性的把握握,实际上还是人的生命体体验,通过直觉感受联系主主体和客体,在绝对存在的的基础上把认识作为一种生生命体验的活动所以,俄俄国宗教哲学的认识论不是是在主、客二分的前提下去去追求主客体外在统一,而而是本体论意义上的认识论论,仍然是在生命活动中用用直觉感受人的内在精神世世界与上帝相遇。

      比如弗兰兰克曾经说:“在我们面前前,仿佛有某种不可知的东东西,它显然不同于已知的的、可以为明确概念所把握握的东两在被我们的冷静静意识称之为现实的全部对对象世界背后,在对象世界界不为人知的深处,我们可可以感到不可知物的实在,,它较之逻辑上可知的、与与通常周围事物相似的对象象世界来说,具有某种完全全不同的存在尺度该尺度度的内容与表现仿佛为我们们所不可理解,离我们无限限遥远,同时又潜藏于我们们个性的内心深处而当我我们领悟这一不可知物、深深思这一存在尺度时,我们们会突然以另一双眼看到我我们所熟知的对象世界和我我们自己:一切熟悉的、习习惯的、日常的东西仿佛消消失了,一切又仿佛以改造造后的新面貌重现出来,只只是增添了神秘的、具有内内在意义的新内容弗兰兰克所说的不可知物不代表表对一般认识可能性的否定定,而是对逻辑理性至高无无上观点的否定,也是对人人认识世界含义的揭示他他清晰地表明了理性认识并并不是真正的、完备的知识识,而对不可知物的理解才才能真正认识事物承认超超理性和不可知性才能真正正认识存在弗兰克对不不可知物的分析,区分了两两种不可知物,也就是对于于我们的不可知物和自在的的不可知物前者是我们认认识能力有限的不可知,后后者是与人无关的不可知。

      康德所认为的感性纯直观观和知性纯概念,只能获得得严格的科学知识,上帝、、自由、存在等本体论范畴畴是理性认识所不能达到的的,认识的可靠性被严格局局限于现象界康德很容易易陷入二元论和不可知论,,原因在于他把认识论和本本体论割裂开来弗兰克的的观点与康德相反,他的认认识论是基础本体论意义上上的认识论弗兰克通过分分析认为,在存在的一切层层面的深处都有某些不能被被理性所理解的奥秘,如果果把这奥秘仅仅理解为我们们认识能力的局限性,那就就明确划定了一个可知的界界限,承认了在此之外人的的智慧无可奈何,别无所求求,这就是康德的认识之路路这有可能在这个不可知知性的借口下,抹杀了对象象世界的深层奥秘并禁锢了了人活跃的认识能力弗兰兰克说,不可知物是一种实实在,它通过证明自身的存存在并通过一切对象明确显显示出来,它是一个公开的的秘密而对不可知物的无无限发掘,也就是真理的追追寻之路弗兰克通过这一一观点,把不呵知变成可知知面前的一个全新的领域在俄国白银时代的哲学学家中,别尔嘉耶夫也认为为}人识沦不但具有本体论论基础,而且本体论也具有有认识论的意义因为只有有这样,个体才能不被绝对对存在所禁锢,克服实体本本体论思维方式,本体论才才能获得动力。

      只有通过精精神的自由本体论和认识论论,才能在人的存在基础上上得到和谐弗兰克曾经在在《简明哲学导论》中写道道:“在知识的问题上将我我们赶入唯心主义绝境的全全部困难,都是以关于意识识的封闭性的成见为基础的的显然,现实要么在意识识之外,那么它就是不可达达到的;要么在意识内部,,那么它就不是真正的现实实,而是溶解到意识领域里里的,只是观念、表现、思思想但健全理智告诉我们们另外的东西:我们直接意意识到,意识有可能掌握先先验于自身的存在这个事事实应当作为认识论的基础础我们应当把意识不是看看作一个自我封闭的领域,,而应当看作是投向它所面面对的现实的一束光线事实上,俄国哲学家更倾倾向于黑格尔的认识论,认认为实体自身包含能动性因因素认识不是以逻辑范畴畴规范对象的形式,而是活活生生的运动过程但是二二者也有区别,俄国哲学家家反对概念逻辑的理性主义义知识论,不同意理性把认认识对象僵化为客观思想..是缺少对绝对存在的感受受性他们更倾向于直觉主主义的认识方式弗兰克认认为,我们在获得对象知识识之前,已经以某种特殊形形式潜在地拥有这一对象了了弗兰克解释为什么认识识活动能够去关注一个未知知对象,因为对象本身已经经被我们潜在地知道了。

      不不是通过关于这个对象的知知识,而是对这个自明的、、不可消除的存在的直接感感知,在我们的存在中与它它融合弗兰克认为,认识识过程的本质就是向未知领领域的深入,对不确定的东东西赋予确定的内容在这这种情况下,被认识的具体体内容也正是对象的内容,,也就是存在本身因此,,知识的内容,也就是我们们关于存在的观念,最终是是与知识对象本身的内容相相符合的,也就是与存在的的属性本身相符合的这样样,弗兰克把认识过程看作作潜在对象的现实化,是对对从前已经存在于意识中但但还不明确的对象的明确显显现,是从我们对存在的直直接体验向关于存在的知识识的过渡俄国哲学家这种种直觉主义认识论是建立在在宗教本体论基础上的,以以超验的绝对存在为源泉,,将宗教神秘体验和理性思思维相结合,表现了俄国哲哲学独有的特点在阐释释俄国宗教哲学本体论、认认识论、真理观之前,我们们必须澄清绝对存在的概念念在白俄罗斯国家综合技技术最高科学院的哲学专题题报告中,对绝对存在作出出如下定义:这个哲学概念念表示永恒的、无限的、无无条件的、绝对不动的主体体,它是自足完满的,不依依赖任何其他事物,本身包包含并创造了一切存在事物物绝对存在是俄国宗教哲哲学的独特概念,又被称为为万物统一,作为本体论预预设的先验观念,它是俄国国宗教哲学的根本出发点和和理论根基。

      区别于一般意意义上与意识相对的存在,,绝对存在首先具有世界存存在根基的本体论意义,是是主体与客体、人本身与外外部世界统一的原初关联::作为宗教哲学家们所追求求的最高价值和终极真理,,绝对存在同时也是道德实实践、宗教体认的情感基础础归根结底,它是一种宗宗教形而上学的支点或基础础,一切人类生活以至整个个宇宙,都应建立在这一基基础之上,人类和世界通过过它而得以改造和拯救这这个客观的绝对存在为人的的生命活动预设了一个包容容一切的先验的存在基础这个绝对存在与个体生命命直觉内在关联,从而人不不再是客观世界的一部分,,也不是作为生物进化中的的一部分,而是扎根于绝对对存在的深层领域,是作为为人的存在的内在精神性根根基,使得人的存在更具意意义俄国的本体主义发端端于俄罗斯民族的宗教意识识,以基督教为原则,是一一种神秘主义的宗教本体论论正是在这样一种形而上上学本体论中,人与上帝统统一于内在的绝对存在人人和超验领域的绝对统一相相关联,主客体统一,世界界和人开始发生关系人和和上帝都是内在的关联,只只能通过非理性的、直觉主主义的宗教体验,消融掉上上帝的外在性人的灵魂被被上帝的神圣性真理所拥抱抱近代理性主义的片面发发展,导致了两方哲学面临临主客二元分裂问题,而俄俄国宗教哲学家们在绝对存存在基础上生成的主客没有有分离,主体通过生命体验验和直觉的认识方式处于绝绝对存在之中,直接把握客客体,在绝对存存的本体论论基础上实现了直觉主义认认知方式,开创了一种不同同于两方理性主义的新的认认识论方式,具有俄国宗教教哲学的特色,从弗兰克克以上论述中我们可以看到到,其神人性观念受到了欧欧洲精神文化史和。

      点击阅读更多内容
      关于金锄头网 - 版权申诉 - 免责声明 - 诚邀英才 - 联系我们
      手机版 | 川公网安备 51140202000112号 | 经营许可证(蜀ICP备13022795号)
      ©2008-2016 by Sichuan Goldhoe Inc. All Rights Reserved.