四川省宜宾市2019届高三第三次诊断性测试语文试卷及答案.doc

四川省宜宾市2019届高三第三次诊断性测试语文试卷本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，所有试题均为必考题全卷满分 150分，考试时间 150分钟注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号写在本试卷上无效3.回答主观题时，将答案写在答题卡上写在本试卷上无效4.考试结束后，将答题卡交回第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成 1～3题中华民族的孝文化历史悠久，源远流长中国历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴传说尧时，“虞舜,性至孝”,感天动地，“帝尧闻之,遂以天下让焉”这可能就是中华孝文化的雏形孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子,使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至《孝经》,“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位孔子提出了“孝为仁之本”,而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想,可见“孝”在儒家思想中的重要地位。

在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生孝”,作为中华民族传统道德的本位,可以说是一切传统道德规范的核心孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致曾子认为:“孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养 ”“尊亲”不仅指尊敬,更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志孝文化有着重要的政治内涵孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦,“孝”也就具有了重要的政治意义普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣君为天下父,行孝道就是行忠道,忠孝是一体的《孝经》认为:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身 ”孝敬父母只是孝的开始,进德修业才是孝之终这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致,与儒家“身—家—国”的模式相统一。

可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展,它起源于个体道德修养,贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦,终于进德修业,对国家和社会履行职责孝文化对“不孝”有明确的规定在《孟子》中,孟子提出:“不孝有三，无后为大赵岐为其做了如下注解:“阿意曲从,陷亲不义,一不孝也；家贫亲老,不为禄仕,二不孝也；不娶无子,绝先祖祀,三不孝也 ”“阿意曲从,陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝” ,陷亲于不义则为“一不孝”可见,孝不是简单的恭敬顺从,而是以“义”作为“孝”的评判标准家贫亲老,不为禄仕”则从物质层面,即温饱与否和是否为考取功名而努力提出“孝”的标准最后,“不娶无子,绝先祖祀”又从发展的层面,即后继是否有人的角度提出“孝”的标准此处的“无后”并不是侧重“不娶无子”,而是强调“绝先祖祀”,即无人继承衣钵才是真正的无后,真正的大不孝选自《中西方孝文化探析》，有删改）1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是（3分）A.中华民族的孝文化历史悠久，源远流长，“孝”由一种反映伦理道德的家庭观念逐渐发展变化，后来被全面政治化了B.“孝”大兴于周，其初始意为尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命，有别于“善事父母”的伦理意义。

C.孔子提出“孝为仁之本”的观点，确立了“孝”在中华传统道德的地位,“孝”是一切传统道德规范的核心D.传统中国社会家国同构、君父同伦的特点为“孝”向政治领域扩展奠定了社会基础，“孝”也就具有了重要的政治内涵2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A.曾子认为“孝有三，大孝尊亲,其次弗辱,其下能养”，“孝”不仅要求内心尊敬，更应体现在一定的礼仪上，敬养是“孝”的底线B.“阿意曲从, 陷亲不义,一不孝也”，可见违背自己意愿、一味顺从，最终使“亲”陷于不义之中，这也是不孝顺C.文章第四段采用对比论证的方法，将“孝”的丰富内涵与儒家伦理思想作对比，突出孝文化具有重要的政治意义D.文章第五段引用孟子及赵岐的话，是为了帮助读者进一步明确什么是中国孝文化中“真正的不孝”，从而增强了说服力3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.孔子对“孝”有积极推动作用，他使“孝”从其宗教与哲学意义转化为纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德B.孝文化在中国文化中有着重要的地位，“孝”是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都从此产生C.孟子提出:“不孝有三，无后为大赵岐认为“不孝”的重点在于“绝先祖祀”，只要有人继承衣钵，就不算是大不孝。

D.中华民族的孝文化有双重意义，即家庭意义和社会意义，对 “孝”与“不孝 ”都有明确的规定，优于西方孝文化二）实用类文本阅读（12分）阅读下面文字，完成 4～6题材料一据统计，2014年至 2015年，媒体曝光的校园欺凌事件共 43起其中，2015年 3月以来就有26起，发生地从大型城市北京、上海，到欠发达的广西、云南，从东北辽宁，到南端省份海南2015年日本文部科学社对已经认定的校园欺凌事件的统计表明，近年来，日本中小学校园欺凌现象发生频率呈激增之势校园欺凌分为直接欺凌和间接欺凌，其中直接欺凌包括肢体欺凌和言语欺凌，间接欺凌则指通过散播谣言、利用人际关系、煽动他人恶意对待等方式，将受欺凌者排除在某个团体之外随着网络的普及，以将欺凌视频或受欺凌人的行为公布在网络上为特征的网络欺凌也成为一种主要方式校园欺凌多发生在楼梯拐角、厕所、寝室或上下学路上，这类环境几乎没有外力控制，青少年很容易在情绪失控的情况下做出非理性行为一些帮派仅由在校学生构成，他们出于对社会帮派的好奇和自我保护的需要，自成一派；另一些帮派则极为复杂，不仅有不同年级的学生，还有成人势力等材料二某重点中学的刘博告诉《中国新闻周刊》，外貌、成绩等不是他欺负别人最直接的原因，真正的原因是被欺负者的性格不太合群，或者自己不认同。

一般学生没人欺负，容易被欺负的是那些让我们感觉有点‘假’的人”，“说话方式让我不喜欢”，或“看起来很不顺眼，很欠扁”旁观者也是校园欺凌行为中不可或缺的因素如果旁观者对欺凌行为默不作声，或者叫好，就会助长欺凌者的行为，导致欺凌现象越来越多如果旁观者能够给予受欺凌的同学以支持，欺凌行为再次发生的概率就会减少多位专家表示，除了青少年自身的成长特点，校园状况是外部社会的缩影，是成人世界的映射，更是教育环境的直接反映最直接的原因是，孩子们成长过程中，没人教他们如何应对、处理孩子之间的冲突，他们不知道该如何对待自己情绪的宣泄，最终选择了暴力这种方式在北京师范大学心理学院教授寇彧看来，家庭中专制、放任的教养方式最有可能造成学生的不良行为，孩子模仿父母的攻击行为，偶尔做出的越轨行为也得不到有效纠正，久而久之，欺凌者习得了攻击和伤害行为，被欺凌者习得了逆来顺受的应对方式材料三2013年，日本参议院通过《欺凌防止对策推进法》，此外，文部科学省增加了学校员和护理员的数量，扩充学校咨询机构及校园社会工作者的规模，并设置 24小时不间断服务咨询，以帮助学生处理各种问题澳大利亚专门建立了政府组织和网站，帮助学校解决欺凌现象，同时将反对欺凌、骚扰、歧视、暴力的教育列入教学大纲。

每年三月的第三个星期五，是国家命名的“反欺凌日”中国学校普遍对校园欺凌行为不愿承认也不愿正视，但也有些民间机构开始自发地进行校园欺凌行为的干预广州市“青年地带”于 2012年启动了反校园欺凌服务项目，他们与政府合作，对海珠区 12所学校每校派驻两名社工青年地带”正在筹备开发一个名为“校园零欺凌”的 APP，希望能通过新媒体平台，实现青少年、家长和教师的互动，普及预防及应对校园欺凌的信息，实现对校园欺凌真实情况的评估4.下列对上述材料的理解和分析，最恰当的一项是（3分）A.解决校园欺凌问题不仅是中国的难题，也是全世界关于青少年成长需要共同面对的难题B.校园欺凌方式多种多样，呈现出隐蔽性与帮派化的特点，归根到底其实都是成人社会的映射C.产生校园欺凌现象的原因涉及青年自身和教育环境，外部环境的状况直接导致了校园欺凌现象的产生D.目前我国“反校园欺凌”只能依靠民间机构，随着时代的变化，“反欺凌”的新手段也应运而生5.下列针对三则材料的理解和分析，最恰当的两项是（4分）A.材料一显示，随着网络的普及，网络欺凌成为校园欺凌的一种主要方式，这种间接欺凌的伤害远大于直接欺凌B.材料一显示，由于校园欺凌多发生在楼梯拐角、厕所、寝室等几乎没有外力控制的环境，所以学校对此也无能为力。

C.材料二中专家认为，孩子在成长过程中，需要得到指导，帮助他们正确应对、处理孩子间的冲突，正确宣泄情绪D.材料三显示，发达国家对校园欺凌现象高度重视，并采取了一系列积极应对措施，这些都值得我国借鉴E.三则材料从不同角度对校园欺凌现象进行了分析，表明校园欺凌现象普遍，原因多样，伤害影响深远，应着力解决6.结合材料内容，请你就如何解决校园欺凌问题，谈谈你的建议5分）（三）文学类文本阅读(14分)阅读下面的文字，完成 7～9题静夜品瓷程应峰夜静时分，忽地就想到了景德镇，想到了多年前不经意打碎的一只来自景德镇的薄胎青花瓷瓶，想到了曾经读过的一首诗，想到了诗中所写的“一根白发，掉落在洁白的瓷盘上，牵动心中万千愁绪”的情景，这情景，竟然一直存留在我的记忆之中都是因为瓷器瓷器这东西，每一道工序都是一个故事，每一片温润都是一种情怀，每一缕光泽都闪烁着离奇的色彩，它总是古色古香、不著痕迹地将生活的美和好嵌入一个人的生命我有两次抵达景德镇的经历，一次是在梦里，一次是在梦外，这两次都披着夜色，悄悄的，静静的，没有喧闹和喧哗，但我却分明听见质地优雅的瓷器的声音天籁般传来这声音，沾染着浓重的人文气息，漫溢华宇，贯穿古今，美轮美奂，直入心扉。

就像大都市总是陷落在繁华里一样，无论是白天还是黑夜，景德镇总是陷在瓷器里这里的花盆是瓷的，灯杆是瓷的，景观是瓷的，图案装饰也是瓷片镶嵌而成比比皆是的商铺，摆放着五花八门的瓷器，旅馆、饭店、广场、游乐园，哪里都泛现着瓷器的光泽那些看起来无处不在的，大大小小、形形色色的瓷器，总是旗帜鲜明地撞入眼帘，令人心怡而感叹就像有人说的，景德镇的瓷，比汉语里的词还要多得多哩灯影笼罩下的瓷都，是值得慢慢品味的无须外在的叩击，这满街满巷遍布的瓷，就可以层层叠叠地在心中回响起来，回响起千年的美丽和沧桑如此美妙的去处，如此美妙的音韵，是值得在静夜、在灯影月色里、在行云流水处细细品味的走过一家乐器店，我看见了各种瓷乐器：瓷排箫、陶埙、瓷琴、瓷二胡、瓷唢呐、蓝斑腰鼓等等，令人目不暇接我不知道它们究竟能散发出怎样不同凡响的音韵，但在我的想象中，它们一定有着或厚重，或悠远，或美丽多姿，或情意绵绵的音韵，这音韵，有着不可抵御的诱惑力回转，静坐宾馆大堂，入目的博物架上，“荷。