《元史·金履祥传》原文及翻译.doc

元史·金履祥传?原文及翻译原文：金履祥字吉父，婺之兰溪人幼而敏睿，父兄稍授之书，即能记诵比长，益自策励及壮，知向濂洛之学，事同郡王柏，从登何基之门基那么学于黄榦，而榦亲承朱熹之传者也自是讲贯益密，造诣益邃时宋之国事已不可为，履祥遂绝意进取然负其经济之略，亦未忍遽忘斯世也会襄樊之师日急，宋人坐视而不敢救，履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直越燕、蓟，那么襄樊之师，将不攻而自解且备叙海舶所经，凡州郡县邑，下至巨洋别岛，难易远近，历历可据以行宋终莫能用及后朱瑄、张清献海运之利，而所由海道，视履祥先所上书，咫尺无异者，然后人服其准确德祐初，以迪功郎、史馆编校起之，辞弗就宋将改物，所在盗起，履祥屏居金华山中平居独处，终日俨然；至与物接，那么盎然和怿训迪后学，谆切无倦，而尤笃于分义有故人子坐事，母子分配为隶，不相知者十年，履祥倾赀营购，卒赎以完；其子后贵，履祥终不自言，相见劳问辛苦而已履祥尝谓司马文正公光作?资治通鉴?，秘书丞刘恕为?外纪?，以记前事，不本于经，而信百家之说，是非谬于圣人，缺乏以传信乃以?尚书?为主，下及?诗??礼??春秋?，旁采旧史诸子，表年系事，断自唐尧以下，接于?通鉴?之前，勒为一书，名曰?通鉴前编?。

凡所引书，辄加训释，以裁正其义，多儒先所未发初，履祥既见王柏，首问为学之方，柏告以必先立志，且举先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此为学之大方也及见何基，基谓之曰：“会之屡言贤者之贤，理欲之分，便当自今始〞会之，盖柏字也当时议者以为基之清介纯实似尹和静，柏之高明刚正似谢上蔡，履祥那么亲得之二氏，而并充于己者也履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生大德中卒元统初，里人吴师道为国子博士，移书学官，祠履祥于乡学至正中，赐谥文安〔节选自?元史·金履祥传?〕译文：金履祥字吉父，婺源兰溪人幼年时聪明明达，父亲兄长稍稍给他讲了书文，〔他〕就可以背诵下来长大以后，自己更加勤勉励志到了壮年，爱慕周敦颐、二程的的学问，跟从同郡人王柏学习，又随从〔王柏〕一起投到何基的门下何基的学问来源于黄榦，而黄榦是亲身得到朱熹传授的人从这以后〔履祥〕对学问的研习更加精细，造诣也更加深沉当时宋朝的国运已经无法回转，履祥于是断绝〔正统的〕科举做官的意愿但自负有经国济世的才略，也不忍心很快忘掉这个救世之心时逢襄樊的军队日益告急，宋朝官兵坐视危亡而不敢救援，履祥因此进言献牵制〔敌军〕攻其虚弱的计策，恳求派大军由海路直奔燕、蓟，那麽圈困襄樊的〔敌人的〕部队，就可以不攻而自行退走解围。

而且详细地表达了海船经过的道路，所有的州郡县邑，以及大洋海岛，〔途中的〕困难与便利，〔路程的〕远和近，清楚清楚，可根据实行宋朝最终没有采用等到后来朱瑄、张清向〔元朝〕献言海运的便利，而所经由的海道，对照履祥当年的上书相对照，几乎没有丝毫差异，于是后人佩服履祥的准确德祐初年，〔朝廷〕用迪功郎、史馆编校〔的职务〕起用〔履祥〕，〔履祥〕推辞不就任宋朝即将江山易主，各地盗贼兴起，履祥隐居在金华的山中平时单独居住，整天端庄庄严；假设是待人接物，那么情趣盎然神态温和训导启迪后代学子，严格负责不知倦怠，尤其看重情分义气有位老朋友的儿子犯了事，母子二人分别惩罚给别人作奴隶，彼此不知死生已有十年，履祥不惜竭尽家产设法挽救，终于将他们赎身出来母子团聚；后来那位儿子成为显贵，履祥始终不自己说出此事，相间〔只是〕问候辛苦而已履祥曾经说过司马光文正公作?资治通鉴?，秘书丞刘恕作?外纪?，以记载以前的事，不拘泥于经书，而相信各家的记载学说，是非评判与圣人孔子不同，缺乏以作为信史流传于是以?尚书?为主，向后涉及?诗?、?礼?、?春秋?，旁采旧史与诸子，以编年体记载史事，开场于唐尧以下，接在?通鉴?之前，编辑成一书，名字叫?通鉴前编?。

但凡所引用的书，都加上了考证诠释，用来订正它的含义，大多是以前的儒家所没有阐发的当初，履祥见到了王柏，首先询问请教治学的方法，王柏告诉他必须先立志，并且列举前辈儒家的话：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以确立自己的本性，志是立于接事待物的外表，恭敬践行就深化了事物的内在，这是治学的根本方法等到见到何基，何基对他说：“会之屡次谈到贤者之所以为贤者，在于分清了天理和人欲，应当从今天开场〔实行〕〞会之，就是王柏的字当时评议的人认为何基的清高耿直纯朴像尹和静，王柏的高超明达刚毅正直像谢上蔡，履祥那么亲身得到二人〔的传授〕，而且兼收并蓄充实于自身履祥居住在仁山脚下，学者因此称他为仁山先生〔他〕大德年中去世元统初年，同乡吴师道当上了国子博士，传书给〔家乡的〕学官，在乡学中祭祀祠履祥到了至正年间，赐〔履祥〕谥号为文安。