《师说》课件.ppt

师师说说作者：韩愈作者：韩愈文学常识文学常识《《师说师说》》选自选自《《昌黎先生集昌黎先生集》》韩愈，字退之，唐代著名韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家自谓郡望昌黎，世称韩昌黎列唐宋八文学家、哲学家自谓郡望昌黎，世称韩昌黎列唐宋八大散文家之首，大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙韩愈韩愈是是古文运动的倡导者，在文学史上，古文运动的倡导者，在文学史上，“古文古文”的概的概念是韩愈提出来的，念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文典故、讲究对偶的骈文相对立的散文它以儒家思想为基它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法本内容，取法先秦两汉散文文法说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解如自己对某种事物的见解如《《马说马说》》、、《《捕蛇者说捕蛇者说》》、、《《爱莲说爱莲说》》、、《《师说师说》》等都属于这一种文体等都属于这一种文体。

师说师说”即即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从师从师”的道理的道理作者介绍作者介绍 韩愈（韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）著名文学家，哲学家古文（今河南孟县）著名文学家，哲学家古文运动的倡导者苏轼称他运动的倡导者苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明明人列他为人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首因为昌黎（现之首因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥昌黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”他幼年贫穷，刻苦自学，幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士，29岁后才岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬侍郎等职，中间曾几度被贬 著著《《昌黎先生集昌黎先生集》》四十卷其中有许多为人传四十卷其中有许多为人传颂的优秀散文他的散文题材广泛，内容深刻，颂的优秀散文他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮形式多样，语言质朴，气势雄壮唐宋八大家：韩愈、柳宗唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石苏辙、曾巩、王安石写作背景写作背景 唐唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学他们无论子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做韩愈写学业如何，都有官可做韩愈写《《师说师说》》的社的社会背景，可以从柳宗元会背景，可以从柳宗元《《答韦中立论师道书答韦中立论师道书》》中的一段话里看出柳宗元说中的一段话里看出柳宗元说“由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做后学，做《《师说师说》》，因抗颜而为师世果群怪，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作《《师说师说》》，大张旗，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义有什么独特的含义？？ 既不指既不指各级官府的学校老师，也不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师，而是的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能指社会上学有所成，能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。

的人唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元阅读、思考、讨论字词注音字词注音句句读读（（d òu）） 或或不不焉（焉（fǒu ））经经传传（（zhuàn ）） 从从师师(cóng)读读书（书（dú）） 不不能（能（b ù ）） 传传道（道（chuán ））从从容容(cōng) 聃聃(dān) 蟠蟠(pán) 苌苌弘弘(cháng) 近近谀谀(yú) 贻贻(yí)冉冉(rǎn) 潘潘(pān) 长长幼幼(zhǎng) 须须臾臾(yú) 怡怡(yí)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授不不”通通“否否”通假异读通假异读概括每一段的文意概括每一段的文意 段意段意 论点论点（一）总论从师的必要性和（一）总论从师的必要性和 中心：古之学者必有师中心：古之学者必有师 择师标准择师标准 （标准：无贵（标准：无贵~师之所存）师之所存）（二（二 ）批判当时士大夫耻于）批判当时士大夫耻于 分论点：师道之不传也分论点：师道之不传也 从师的风气从师的风气 久矣久矣~~也难矣！也难矣！（（ 三）说明谁可为师三）说明谁可为师 分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师（四）说明写作原因（四）说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道四、本文运用了哪些论证方法论证中心的？四、本文运用了哪些论证方法论证中心的？ 1、第一段作者怎样从理论上对总论点作初步、第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？论证的？分层：（分层：（1）总论点）总论点 （（ 2 ）职能（正））职能（正） （（3）必要（反））必要（反） （（4）原则和标准）原则和标准 疏通句子：疏通句子：1、古之学者必有师、古之学者必有师2、师者，所以传道授业解惑也、师者，所以传道授业解惑也3、人非生而知之者，孰能无惑、人非生而知之者，孰能无惑4、惑而不从师，其为惑也、惑而不从师，其为惑也5、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之之6、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎7、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也之所存也2、第二段文字用了、第二段文字用了什么论证方法？什么论证方法？分论点分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（论据（三组对比三组对比）） 正确态度正确态度 错误态度错误态度 作者的议论抒作者的议论抒情情1、古之圣人、古之圣人 圣人圣人 众人众人 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比）今之众人（纵比） 从师而问从师而问 耻学于师耻学于师 其皆出于此乎其皆出于此乎（反诘）（反诘） 2、对其子、对其子 爱其子爱其子 于其身于其身 小学而大遗小学而大遗 对其身（自比）对其身（自比） 择师而教择师而教 耻学于师耻学于师 吾未见其明也吾未见其明也（否定）（否定）3、百工之人、百工之人 百工之人百工之人 士大夫士大夫 师道不复，智师道不复，智 反不能及反不能及 士大夫士大夫 不不耻相师耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 其可怪也欤其可怪也欤（讽刺）（讽刺）分论点与总论点关系分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。

从批评反面现象中进一步阐明总论点第二段：对比论证3、课文第三段所用论证方法、课文第三段所用论证方法 引证：孔子的言和行引证：孔子的言和行结论：弟子不必不如师，术业有结论：弟子不必不如师，术业有 专攻专攻找出文中古今异义的词找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式阅读思考题 读懂全文，简析文章内容内容简析内容简析第一段：在正面阐述中提出论点第一段：在正面阐述中提出论点 古之学者必有师古之学者必有师 人非生而知之者人非生而知之者从师的必要性从师的必要性第二段：从批判反面现象中阐发论点第二段：从批判反面现象中阐发论点 用了对比论证的方法用了对比论证的方法第三段：以历史名人为例，进一步论证观点第三段：以历史名人为例，进一步论证观点第四段：说明写作本文的缘由第四段：说明写作本文的缘由内容深究内容深究文章第二段中文章第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直一句，按平直顺序可改为：顺序可改为： “句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。

句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉句读之不知句读之不知”，，“或师焉或师焉”爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之上承上承下连下连小学小学“惑之不解惑之不解”，，“或不焉于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉上承上承大遗大遗下连下连与与“吾未见其明也吾未见其明也”句相呼应的两个字是句相呼应的两个字是惑矣惑矣说理严密说理严密找出古今异义的词找出古今异义的词古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人今）指有专门学问必有师：（古）泛指求学的人；读书人今）指有专门学问的人所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为㈠用来为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）的原因（或缘由）今）表因果关系的连词今）表因果关系的连词无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论今）没有少：（古）无论，不论今）没有小学小学而大遗：（古）而大遗：（古）①①小的方面；小的方面；②②一般指研究文字、训诂、音韵的学问一般指研究文字、训诂、音韵的学问 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。

今）对儿童、少年实施初等教育的学校句读句读之不知：（古）句子停顿的地方今）看字发出声音之不知：（古）句子停顿的地方今）看字发出声音今之今之众人众人：（古）一般人、普通人今）许多的人古）一般人、普通人今）许多的人一词多义现象一词多义现象古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以……为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象无无1 无贵无贱无贵无贱2 圣人无常师圣人无常师（三）词类活用（三）词类活用1 吾从而吾从而师师之之2 而而耻耻学于师学于师3 其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣4 是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚无论无论无论无论没有没有没有没有以以以以------------为师，意动为师，意动为师，意动为师，意动以以以以------------为耻，意动为耻，意动为耻，意动为耻，意动低于，低于，低于，低于， 动词动词动词动词圣人圣人圣人圣人 愚人愚人愚人愚人 名词名词名词名词词类活用现象词类活用现象其其下下圣人也亦远圣人也亦远矣矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以……为耻为耻形容词作名词，小的方面，大的方形容词作名词，小的方面，大的方面面意动用法，以意动用法，以……为羞为羞意动用法，以意动用法，以……为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚特殊句式特殊句式不拘于时，不拘于时，学于余。

学于余宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师师师者，所以传道受业解惑也者，所以传道受业解惑也……孰能无孰能无惑惑？？惑惑而不从师而不从师…………其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，，吾吾从而师之从而师之是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，，师师不必贤于弟子不必贤于弟子顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系充分阐明它们之间的辨证关系学会举一反三学会举一反三课堂作 业解释多义词其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较， 比比介词，表被动，被介词，表被动，被非蛇鳝非蛇鳝之之穴无可寄托者穴无可寄托者择师而教择师而教之之师道师道之之不传也久矣不传也久矣句读句读之之不知不知巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人辍耕辍耕之之垄上垄上助词，的助词，的代词，他代词，他助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志代词，这类，这些代词，这类，这些动词，到，往动词，到，往课堂作业解释多义词解释下列多义词有碑仆有碑仆道道吾师吾师道道也也师师道道之不传也久矣之不传也久矣策之不以其策之不以其道道何可胜何可胜道道也哉也哉道道相似也相似也名词，道路名词，道路名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，规律名词，规律动词，说动词，说名词，道德学问名词，道德学问课外作业课外作业爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾其其 为惑也终不解矣为惑也终不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤传传其其道解道解其其惑者也惑者也代词，表领属关系代词，表领属关系,他他(它它)的的,他他(它它)们的们的代词，他，他们代词，他，他们代词，表远指，那代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表反诘语气，难道副词，表反诘语气，难道,真的真的代词，前指老师的；后指学生的代词，前指老师的；后指学生的课外作业课外作业解释下列多义词小作文小作文谈谈老师的作用谈谈老师的作用返回。