异部宗轮论疏述记.doc

异部宗轮论疏述记异部宗轮论疏述记异部宗轮论疏述记挍刻异部宗轮论䟽叙异部宗轮论也者世友菩萨之所作也宗谓异部所崇之理轮谓显能摧之用譬诸王之有轮宝而能无不驱寇殄怨也於乎贤劫之应真何翅为学小乘者亦愍浇末之世人作异竞遂令大乘之玄轸枉于殊途也慈恩大师为之䟽盖亦在此乎可谓此书也亦记路之的标也挽近法与世降虽其脂辖大乘者取道隘也轧辙折阪蹉焉跎焉犹失輗軏然訚訚然谈心性本净全同大众部喋喋乎说因缘假有尚混说假部是岂有它取标之不正也不可不慎焉而今行之䟽本错简多多读者或病(基辩)曾住南京之日得善本一卷韫椟重袭以自珍焉属日有近事广流者志存法住以促公世劝诱丁宁不啻连城(基辩)常有意弘法何空求善贾为遂附梓云庶后进之子能无废之则终以见照乘之光亦方无行大乘于隘地之失时明和九年龙集壬辰春正月南京留学传法相宗沙门释(基辩)撰锲异部宗轮论述记叙如来泥洹后虽世间眼灭而迦叶末田等传持法藏微言尚存焉经百有余年暨乎鞠多之学无所禀大天之辩乱真诠乖竞肇兴部党为二所谓大众上座是也从此以降上座破成十一部大众分为九部以如是见网为缠使其学者眩乱𢇇无绪泣大路有岐矣世友大菩萨挺生于四百岁后炽然慧炬作世明灯又叹缁流浇浮甲是乙非蜂起溪分因造此论以解纷指归焉且传度支那国者陈真谛始译并制疏唐三藏纠正前译重出新翻基公编为述记剔抉古师之未了于旧疏繁文笔则笔削则削实大作也何止读小论有裨而已哉于大乘教中为攘斥部执撮略而出一二者亦不必揽此成文则宁得知其起尽耶繇旃卒加倭训寿梓欲布遐迩冀好古之徒思折杖争衣之喻又择取沙中真金矣旹元禄九年丙子仲夏谷旦奥州仙台龙宝住持比丘长与实养书于洛之东山智积轮下侨居异部宗轮论述记世友菩萨 造唐三藏法师玄奘奉 诏译翻经沙门基 记异部宗轮论者佛圆寂后四百许年说一切有部世友菩萨之所作也观夫道成机发玉景于是腾晖化毕缘终金躯以之匿影虽群生失驭于四主正教陵夷于五天而亚圣绍隆犹同理解所以双林之后百载以前人无交竞之闻法未纠纷之说皆由饮光庆喜近执满慈内有五百应真外亦万余无学博闲三藏之旨结集七叶之岩时虽两处弘宣然尚浑一知见暨斯众圣息化归真亦贝叶传通道终未替次有尊者耶舍庆喜门人更召七百极果于吠舍离国再集调伏重整幽讹浇舛虽生淳和尚挹渐复时移解昧圣少凡多大天既捷辩争驰群圣亦𤀹情竞发人为异部法有殊宗波混玄源星离宝岳遂使一味幽致分成二十之宗慧路自此参差道迹难为取舍虽复如分白氎似碎黄金封执后乖式亏初旨凡怀偏虑情滞邪智圣有通规形从异部菩萨随缘利见耀影生流寔贤劫之应真嗣慈尊而补处因既圆而德满果待机而道成缛思绮以含章玄情郁而拔萃洞该泉秘述肇迹而裕后昆鉴极幽微语殊宗而津来哲盍二十之天镜异部之洪源者矣昔江表陈代三藏家依己译兹本名部执异论详诸贝叶挍彼所翻词或爽于梵文理有乖于本义彼所悟者必增演之有所迷者乃剪截之今我亲教三藏法师玄奘以大唐龙朔二年七月十四日于玉华宫庆福殿重译斯本基虚簉译僚谬参资列随翻受旨编为述记家依法师疏成十卷叙诸事义少尽委曲学者怖其繁文或有遗于广趣今但详其大旨释其本文与旧别者巨细而言与旧同者聊陈梗概。

异部宗轮论者举宏纲以旌称彰一部之都名复言论者提藻镜以标目简异藏之别号人有殊途厥称异部法乖一致爰号宗轮异者别也部者类也人随理解情见不同别而为类名为异部宗者主也轮者转也所主之法互有取舍喻轮不定故曰宗轮又宗者所崇之理轮者能摧之用如王之有轮宝是以殄㓂除怨建绩成功标能举德取方来学镜此诸部善达玄微妙闲幽致可以挫异道制殊宗树德扬名借称轮矣异部之宗轮依士释也激扬宗极藻议收归垂范后昆名之为论佛般涅槃后 适满百余年 圣教异部兴便引不饶益述曰诸论之作轨范不同然今此论大文有二初叙其述意即当教起因缘次陈其所明即为圣教正说后无结释流通之分此盍作者不同未可详其所以判释有三一云此论首末咸是世友所为虽第三颂中称己之德然无自取之咎所以然者无上法王久入圆寂自余应果多趣涅槃时渐人浇皆无慧眼若不自陈胜德或有疑法未真故举德以自彰显所说而可重且如来契圣指天下而称尊况菩萨越凡不自叙其高德人由道以成德标胜德以彰人法在人以弘宣叙上人而显法既称贤劫之佛惑累久亡虽复自陈亦无高慢之失为显法胜故也第二云长行广叙菩萨所为先五颂文后学所作且如自称菩萨具大觉慧岂有内蕴三明外同九有隐处浇末陈德自扬虽显法出胜人然有自彰之失故知前颂后学作也第三云始从如是传闻终于叙年列部菩萨所作其前论意五颂后述本末义宗皆是后人所造前颂中自扬其德后叙义不尽所宗故知初后非菩萨造此论首末总有二分初之五颂叙部异之衰损述真教而令依后诸长行陈部起之因由论异宗之所执就初五颂复分为三初有二颂明异部衰损令生猒怖次有二颂显造论胜人思择许说后之一颂劝观佛教简伪留真初二颂中复有二段初之一颂明部起之时引生衰损后之一颂明随执部起令生猒怖此即初也于中有二上之二句明部起之时下之两句明部起衰损佛陀梵音此云觉者随旧略语但称曰佛具一切智一切种智如莲华开如睡梦觉能自开觉亦觉有情觉行既圆目之为佛般涅槃者此言圆寂即是圆满体寂灭义此即显示无余涅槃有余已后佛在多时取此百年便违正理故今但取入无余也适者未久之义满者不减之理若不言适但言满者未满二百已来皆是满百今显百年未久故言适也即旧论说一百年已更十六年若不言满但言适者满不正满亦适百年今显百年有余故言满也又言余者显此非正百年亦非久满复非减少故言余也此意总显释迦如来入无余后才满一百余年即显部起时也圣者正也与正理合目之为圣又契理通神名之为圣此言所显即佛世尊所说教能引圣名圣教教者教示导训为义大毗婆沙第一百二十六卷说教体即声三无数劫所求起故是业性故圣教言显非外道教如来弟子情见不同称之曰异类类别处复名为部即人异也兴者起也此句总显于佛教中弟子乖竞有异部起非外道中部有异也不饶益者是衰损义即损正教及利有情此意总显人无异诤圣教纯和觉意不差法无亏减人有异竞圣教浇离情见不同法成衰损理既邪正难辨即令圣教陵迟人无指的可依有情迷谬更长失金言之一味得水乳之两和人法浇浮便引衰损由圣教中异部起故乃能引此不饶益生二句总明部起衰损一颂意显佛在之日及涅槃后百年以来人无乖竞法无异说佛及圣弟子之所任持故佛有五德任持故耳一不可化者皆能化之人无异部二能断疑网有疑皆决法无异执三人天崇敬众德所遵宁生别部四说法必益但所闻法既出尘劳如何别执五能伏邪论天魔外道皆悉能伏故人无异部法无别执佛具五德任持法故人法无异佛灭百年大迦叶等诸圣弟子所任持故人法不别自佛灭后百有余年于圣教中有异部起便引生不饶益事翻显百年已前虽佛已灭于圣教中无异部起一味和合正教不亏众生纯信无不饶益。

展转执异故 随有诸部起 依自阿笈摩说彼执令猒述曰此言正明随执部起令生猒怖初半显示随执部起后半显说令生猒离展转者不定义此部所是彼部所非此部所非彼部所是是非无主故言展转情见不同名为执异故者由也随者逐也起者部兴也由诸弟子互相是非展转取舍情见各别逐自理解事义乖张无华萼之相扶有支离之异趣皆自随情执理逐理解生所解既自不同执人遂分别部即显人随情执成异部也前颂已言于圣教中有异部今明起也阿笈摩者此翻为传展转来之义或翻为教猒者怖也离也论师意显今说部起随自情执非我率意妄述由根本及依自说一切有教相传说也何因须说为令生厌如来大悲所逼坚固炽然三劫长时修百千行因圆果满证道利生动智海以自津演真宗而拯物欲使情山自殄慧日居怀浑一理源无二觉路后诸弟子遂乃随情执起逐执部兴纷纠乱于八宏交竞盈于九有真宗䆳极损诸理外妄说浮旨实在义先慕道者犹豫于两端归依者惆怅于岐路人天失虔敬之道神祇罢肃恭之德可谓智海湛而风鼓慧日明而雾翳良可悲哉良可痛矣论师舟航庶类梁栋佛法属此乖张深所嗟慨所以依教传说镜范后贤令知法本无差人为见异可欣法而起解猒执人而生怖勿为竞先勿为诤首故下半颂令生猒也一颂总显由诸弟子各执异随此别见有诸部起我今世友依自师教传说彼宗能执诤首令诸来叶深生猒怖常为和合之先勿作破法之始。

世友大菩萨 具大智觉慧 释种真苾刍观彼时思择述曰自下二颂明造论胜人思择许说于中有二初之一颂明造论胜人观彼思择后之一颂明正观彼事许可当说此即初也于中有四一世友者能造人名论主自显二大菩萨等所具胜德三释种真等简择殊流四观彼时等正观思择言世友者梵云筏苏蜜多罗筏苏者世义蜜多罗友也外道所事毗瑟拏天亦名筏苏能救世故世间父故世导师故住于世故今此论主从彼乞得彼天之友故云世友友者朋友如言世亲世天亲也世天之友故名世友又此天暴恶神鬼怖之菩萨初生父母矜爱恐非人所娆故以此为名谓此婴儿世天之友世天所护诸鬼神等勿恐怖之如今此方立名神护神所护念非人不近又此菩萨大悲救物为世之友故名世友自标名也不名天友如世亲释又住天之友故名住友大菩萨者因位已圆故言大也菩提名觉萨埵云有情具智觉之有情故言萨埵能求菩提一切智觉缘诸有情以为悲境故言菩萨此如常释即具德假者也大智等者此显所具三种别德一大智德二大觉德三大慧德以一大言遍智觉慧言大智者即利他德大觉慧二是自利德能了自相目为大觉了法共相名为大慧又闻思修慧如次配之或自相共相等三种作意次第配释又大智是总觉慧是别自佗二利别配觉慧释种者标是佛之种佛刹帝利姓即是释迦此翻为能古仙姓能能导世故具德能故言苾刍者或名怖魔或名能破或名乞士等此如常释但言苾刍义通外道今言释种显非外人但言释种或通世俗今言苾刍显出家也然苾刍义通圣及凡今显非凡复言真也又圣通三乘今简非二显此但是趣佛之圣故言真也观谓观察彼时者即部异时也论主四百年生部在一百年余相去既远但言彼时思谓思量说是部执之事择谓简择叙其异竞之宗论主意言我世友具此德观彼部起之时思择其事申诸宗义若不显人之德法成可疑今明法出胜人理可依之信解标人以劝信行显法乃以劝随法故须举人以彰法胜。

等观诸世间 种种见漂转 分破牟尼语彼彼宗当说述曰此颂所明正观彼事许可当说等谓平等或是遍义其世间者谓明二说一有情世间二即器世间可破坏故云世沉没于中曰间今此所取有情世间此非一故复言诸也见谓见解此非唯一故言种种漂谓漂浮亦谓漂涌或云漂溺转谓流转或是起义见即由人起人逐见流言牟尼者此翻为寂寂烦恼故寂生死故处大涅槃得寂灭故寂诸戏论证真理故即佛世尊所说十二分教名牟尼语言彼彼者是非一义谓诸有情为种种见所漂转故分破世尊根本所说甚深义教为彼彼宗此意总显我遍观察诸有情类为竞首者为诸自见之所漂浮为诤末者为诸佗见之所流转或翻此说首末转漂因缘力故分破世尊所说真教作彼彼宗此诸异宗我今当说此即二十异宗名为彼彼皆由随自见解所漂转故分破佛语非是佛语本末有别应审观佛教 圣谛说为依 如采沙中金择取其真实述曰此颂正明劝观佛教去伪留真审谓审谛圣谛说者即佛所说四谛教也劝诸有情勿为自见之所漂转真者无垢实谓坚固应审观察佛所说教中但四圣谛教为真依处生死因果苦集二谛出世因果灭道二谛真实不虚诸部无诤决定如是实可依处余傍义理诸部互乖是非不定如采沙中金者举喻说也犹如采沙中之金取金去石铸矿亦尔诸部经教既如金矿应取其金去其矿也四圣谛理犹似真金诚实不虚应可依取所余义理或是或非卒难取舍不可随自见以互有乖诤便诽诸部并各非真其诸部中四圣谛教无异说故可依信解一颂总显应审观察虽诸部义随见解生不可诽之便总是其佛所说四圣谛教是真是实如采沙中所有金宝深可依信不以有沙便弃金者勿以有诤弃圣谛教五颂总显世尊灭后一百年余于佛教内有异部起便引衰损皆由随自见解分破佛教作彼彼宗我今世友观之当说劝诸学者应观佛说四圣谛教是真是实如采沙中所有金宝去非留是于诸部教亦复如是取圣谛教为所依学自余所诤任意去留勿以随见分为诸部便总非拨此即第一叙部异之衰损述真教而令依造论意也。

如是传闻述曰自下第二陈部起之因由论异宗之所执文意有五一显己传闻二明本教主三叙部兴之年代四述因诤部分五广陈部执此即初也如是之义依四义转总指一部所明之义闻谓耳根发识听受耳得闻名言传闻者显非亲听展转闻也亲所听受称曰我闻从佗听受名曰传闻先云已依自阿笈摩显非妄说若初不言传从自教所闻说者便有率情妄陈之惑故言传也为令生信故称传闻佛薄伽梵述曰自下第二明本教主后诸弟子诤佛之教非诸外道故称教主佛如前释薄伽梵者能破四魔具抱六德名薄伽梵般涅槃后百有余年述曰自下第三叙部兴年代于中有五一总叙诤年二喻嗟时恶三举部兴所在四彰外护人王五正陈时诤此即初也如文可解去圣时淹如日久没述曰此乃第二喻嗟时恶如来未出已前世间称为大夜佛日既朗已后天下始得言明若无开导群盲何以有怀慧目自鹤林变色觉照潜晖世亦昏冥年寝满百譬如白日西。