(NEW)四川大学《662哲学通论》历年考研真题汇编.pdf

目录 2015年四川大学662哲学通论考研真题（回忆版） 2012年四川大学哲学通论考研真题 2011年四川大学哲学通论考研真题 2010年四川大学哲学通论考研真题 2009年四川大学哲学通论考研真题 2008年四川大学哲学通论考研真题 2007年四川大学哲学通论考研真题 2006年四川大学362哲学通论考研真题 2005年四川大学362哲学通论考研真题 2004年四川大学403哲学通论考研真题 2015年四川大学662哲学通论考研真题（回 忆版） 共五大题，最后两题选做 一、以往哲学家专注解释世界，可问题的关键在于改造世界30 分） 1理解“解释世界”和“改造世界”以及二者关系 2相对而言，是不是解释世界没有改造世界重要？解释世界是手 段，改造世界是目的？一般来说，要先改造世界，不是要先解释世界 吗？分析马克思提出改造世界的深刻意义 二、（30分）反驳或论证：道德或者不道德就是大多数人喜欢或者 不喜欢的东西 阐述道德与人数多少的关系；假如全世界只有你一个人坚持一个道 德立场，那是真正的道德吗？道德是具体的历史的，是不是就是说实际 上在瓦解道德？ 三、康德“自明的东西”含义；理解分析为什么“自明的东西”是哲学 家的事业。

40） 四、理解黑格尔自在之物与“为意识的存在”的含义 分析两者关系50） 五、（材料记不清了，好像是说我们每个人无时无刻不在重新信 仰）（50） 1理解什么叫“我们一直两手空空” 2分析“两手空空” 2012年四川大学哲学通论考研真题 （适用专业：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、美学、 宗教学） 一、理解与解释：（此题30分） 辩证法在对现存事物的肯定的理解的同时包含对现存事物的否定的 理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都 是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不祟拜 任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的 马克思 A你怎样理解“肯定的理解”和“否定的理解”？请从空间和时间的 向度上谈谈你对“既成的形式”的理解 B为什么马克思要说“按其本质来说”这个句子？请解释它所蕴涵 的意义 C“批判的和革命的”说的什么？仅仅说的是一种“批判”和“革 命”的态度吗？请解释你的观点 二、阐述与证明或反驳：（此题30分） 怀疑不是信仰的反面，而是信仰的一个要素 保罗蒂里希 1阐述：请有根据地阐述你所理解的“怀疑”与“信仰” 2证明或反驳：怀疑是信仰的一个要素。

说明：如果你同意蒂 里希的观点，那就请证明之；反之，则请反驳之 三、评价与阐扬：（此题40分） 虽然我们应当承认，一切哲学都曾被推翻了，但我们同时必须坚 持，没有一个哲学是被推翻了的，甚或没有一个哲学是可以推翻的 哲学史的主要内容并不是涉及过去，而是涉及永恒及真正现在的东西 而且哲学史的结果，不可与人类理智活动的错误陈迹的展览相比拟，而 只可与众神像的庙堂相比拟 罗伯特所罗门：大问题 A评述：请对：“一切哲学都曾被推翻了”和“没有一个哲学是被推 翻了的，甚或没有一个哲学是可以推翻的”这个矛盾的陈述作出你自己 的评述 B阐扬：请阐扬你对“哲学史的主要内容并不是涉及过去，而是涉 及永恒及真正现在的东西”这段话的见解 四、论证：（此题50分） 论大学精神 （参考性提示：1何为“大学”？与中小学相比，大学之“大”的本质 是什么？2何为“大学”精神？作为一个“现代”概念，其精髓是什么？ 3在对你所理解的大学精神加以清晰界说的基础上，联系你自己切身 的大学经验，阐扬这种“大学精神”对你的人生以及国家命运的基本意 义 2011年四川大学哲学通论考研真题 一、解释与阐述：（30分） 凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性 的。

黑格尔：法哲学原理 1解释：请解释黑格尔这句名言中“合理的东西”与“现实的东 西”这两个概念的基本含意10分） 2阐述：你赞同或者不赞同黑格尔的这个观点吗？为什么？请有 根据地阐述你的见解20分） 二、阅读与评价：（30分） 我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的意 见当成真的加以接受从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一 些牢固的、永久的东西作为我的信念，我就必须在我的一生中有一次严 肃地把我从前接受到心中的所有意见一齐去掉，重新开始从根本做起 笛卡儿：第一哲学沉思集 1阅读：你怎样理解“在科学上建立一些牢固的、永久的东西”这 个说法？你认为可能吗？为什么？（10分） 2评价：请评价笛卡儿的“重新开始从根本做起”20分） 三、理解与阐释：（40分） 如果你信仰上帝，那么怎样才能说服你相信他其实不存在？相反， 如果你不信仰上帝，那么又怎样才能让你相信他的确存在？ 罗伯特所罗门：大问题 1理解：你怎样理解所罗门的这个问题？更确切地说，你认为理 解这个问题的关键在什么地方？（15分） 2阐释：根据你的理解，请选择其中一个问题来进行具体阐释 （即选择“不信仰”或“信仰”）。

25分） 四、论证：（50分） 论正义 【参考性提示：A、界说你所领会的“正义”概念；B、在A的基础 上，通过对诸如人际关系以及种种社会现象的分析（如一个正义的人际 关系应该怎样？我们社会的哪些方面是正义的？它的哪些方面是非正义 的？等等）来具体论证你对正义的思考 2010年四川大学哲学通论考研真题 一、分析与阐扬（15*230分） 有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变 了的人是另一种环境和改变了教育的产物，这种学说忘记了：环境 正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的 马克思 1、分析：这种唯物主义学说的“认识论”的出发点的什么？这种学 说的“忘记”会引发什么样的逻辑后果？ 2、阐扬：你如何理解人与教育的关系？ 二、阐述与证明或反驳（10+2030分） 怀疑不是信仰的反面，而是信仰的一个要素 保罗蒂里希 1、阐述：请有根据地阐述你所理解的“怀疑”与“信仰”？ 2、证明或反驳：怀疑是信仰的一个要素说明：如果你同意蒂 里希的观点，那就请证明之；反之，则请反驳之 三、理解与解释（20*240分） 一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原 则，它就已经也是假的了；要反驳它因此也就很容易。

反驳一个原则就 是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因为它仅只是共相或本原或开端 黑格尔 1、理解：为什么说仅仅作为“共相”的原则就是这个原则的“缺 陷”？ 2、解释：在上述理解的基础上，进一步解释：一个即使是“真”的 哲学原则，只要它滞留于其自身，它就“已经也是假的了” 四、论证（50分） 论哲学之思的超越性 （参考性提示：A、何为“哲学之思”？B、在A的基础上，论证哲学 之思的超越性本质：1、哲学之思的超越怀何以可能？2、哲学之思的价 值和生命即在于其超越性 2009年四川大学哲学通论考研真题 一、理解与解释（15*230分） 旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域 中起作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的 是什么，这些动力的动力是什么不彻底的地方并不在于承认精神的动 力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因如果要去探究那 些隐藏在自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地历史人物的 动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，那么问题涉及的，与 其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群 众、使整个的民族，并且在每一民族中间又是使整个阶级行动起来的动 机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大 历史变迁的行动。

探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地，直接地 或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其 领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因，这是能够引导我们去探索那 些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的 唯一途径 恩格斯：路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结 1、理解：你怎样理解“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己” 这句话？ 2、解释：你同意恩格斯的“探讨那些作为自觉的动机明显地或不明 显地，直接地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动 着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因，这是能够引导 我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配 作用的规律的唯一途径这个观点吗？为什么？ 二、阅读与评价（10+2030分） 我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的意 见当成真的加以接受从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一 些牢固的，永久的东西作为我的信念，我就必须在我的一生中有一次严 肃地把我从前接受到心中的所有意见一齐去掉，重新开始从根本做起 笛卡儿第一哲学沉思集 1、阅读：你怎样理解“在科学上建立一些牢固的，永久的东西”这 个说法？你认为可能吗？为什么？ 2、评价：请评价笛卡儿的“重新开始从根本做起”。

三、分析与反驳或证明（20*240分） 指明了知性所坚持的有限与无限的对立为虚妄之后，我们自易陷入 这种说法，即既然无限与有限是一回事，则真理或真正的无限就须宣称 并规定为无限与有限的统一但这种说法会引起有限化无限或无限化 有限的正当责难因为在这种说法里，有限似乎只是原样保留在那 里有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在 此统一关系以外的原样同样，无限也免不了改变，当有限与无限统 一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了 --- 黑格尔 1、分析：为什么说“这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正 当责难”？ 2、阐扬：“有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保 持当它在此统一关系以外的原样同样，无限也免不了改变，当有限 与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了” 四、论证（50分） 对灾难、人性、生命、人生、民族、国家等的哲学之思 （参考性提示：1、以哲学的方式进入你的话题；2、无需面面俱 到，选择真正切己的话题，追求思考的深度 2008年四川大学哲学通论考研真题 一、理解与解释（15*230分） 费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的单纯 的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉他没有看到，他周围的感 性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是 工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中 每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交 往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。

甚至连最简单的“可靠的 感性”的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他 的大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前由于 商业才移植到我们这个地区由此可见，樱桃树只是由于一定的社会在 一定时期的这种活动才为费尔巴哈的“可靠的感性”所感知 马克思德意志意识形态 1、理解：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以 来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历 史的产物，是世世代代活动的结果”这段话是什么意思？ 2、解释：为什么“连最简单的可靠的感性的对象也只是由于社会 发展、由于工业和商业交往才提供给他的”？ 二、阅读与评价（10+2030分） 我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的意 见当成真的加以接受从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一 些牢固的，永久的东西作为我的信念，我就必须在我的一生中有一次严 肃地把我从前接受到心中的所有意见一齐去掉，重新开始从根本做起 笛卡儿第一哲学沉思集 1、阅读：你怎样理解“在科学上建立一些牢固的，永久的东西”这 个说法？你认为可能吗？为什么？ 2、评价：请评价笛卡儿的“重新开始从根本做起”。

三、分析与反驳或证明（20*240分） 存在主义者所达成的共识是，他们认为存在先于本质人首先是 存在，与自己项羽，在世界中涌现然后才是确定自我开始时， 他是虚无。