梁祝传说独家制作.ppt

梁祝传说,碧草青青花盛开， 彩蝶双飞久徘徊 千古传诵深深爱， 山伯永恋祝英台,梁祝传说简介,东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：“按卦而断，还是让令爱出门的好祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允主要情节,避婚求学 草桥结拜 书馆谈心 思兄 劝婚·骂媒 楼台会（祝庄访友） 闻耗 吊孝哭灵 逼嫁 祭坟 ·化蝶,英台女扮男装，远去杭州求学途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰梁祝草桥结拜,,,不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学从此，同窗共读，形影不离梁祝同学三年，情深似海英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡梁祝分手，依依不舍在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情山伯忠厚纯朴，不解其故英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给太守之子马文才。

美满姻缘，已成沧影二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！,后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令然山伯忧郁成疾，不久身亡遗命葬鄞城九龙墟英台闻山伯噩耗，誓以身殉英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞在朝廷做宰相的上虞名人谢安听说这一奇事，就奏请皇帝，敕封为“义妇冢“梁祝与古代女性的地位,男性视角下的女性： 1. 无才便是德 2.修身齐家治国平天下,,,,,3.“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉巧笑倩兮，美目盼兮” ——《诗经·硕人》,西施浣纱,,由古代四大美女看男权思想,,贵妃醉酒,,貂蝉拜月,昭君出塞,昭君出塞剧照,,,《卫风·氓》,氓之蚩蚩，抱布贸丝匪来贸丝，来即我谋送子涉淇，至于顿丘，匪我愆期，子无良媒将子无怒，秋以为期 乘彼垝垣，以望复关不见复关，泣涕涟涟既见复关，载笑载言尔卜尔筮，体无咎言以尔车来，以我贿迁古代七出,一无子 二淫， 三不事舅姑， 四口舌， 五偷盗， 六嫉妒， 七恶疾叙事长诗孔雀东南飞,陆游与唐婉的爱情悲剧,,,,杜十娘怒沉百宝箱,杜十娘怒沉百宝箱 片段,杜十娘冷冷地推开了李甲，指着孙富骂道：“我与李郎备尝艰苦，好不容易才双双来到瓜州，实指望渡江而后，共期百年合好，布衣荆钗相随以终；不料你见色生恶，搬弄是非，无德无义，断人姻缘。

自恨无力，抽刀杀你，死后有灵，当诉诸神明，夺你人面，看你还妄想枕席之欢！”,骂过了孙富，杜十娘又转向李甲，不禁悲从中来，泪如雨下，声色凄历地说：“妾风尘数年，私有厚积，自遇郎君，引动真心，只怕郎意不诚，特将珍宝隐匿于百宝箱中，只待结为夫妻后充作家资昔日海誓山盟，只说白首不渝，谁知几句浮言，郎竟将妾拱手相让，只为了换得那区区千金叹郎有眼无珠，恨郎薄情寡义，今众人有目共证，妾不负郎，郎自负妾，一片痴情，空付枉然，此恨绵绵，今生无尽，待我来世再找郎算清！”,古代女性贞节牌坊,,梁祝传说形成与发展的三个阶段,1、第一阶段为东晋至唐，是传说的形成期，主要表现为口头传说，主要在会稽（今绍兴）、上虞一带流传 2、第二阶段为宋至民国初年，是传说的发展期，传播形式有早期的口头传播，转变发展成为文字记载和文学作品传播，流传地域也跃出会稽一带中心区域，辐射至全国大部分地区，并流入日本、朝鲜、越南等东北亚、东南亚地区 3、第三阶段民国晚期至当代，是传说的成熟期就传说的内容看，这一阶段淘汰了故事中“阴府告状“，梁祝还魂团圆等情节，突出了祝英台殉情内容，强化了爱情悲剧主题，突出地表现了民间反封建的民主意识，重新形成了相对稳定的故事情节结构。

梁祝传说,产生时代 基本情节 文化内涵 影视改变 音乐欣赏,《宣室志》 （晚唐）张读撰 英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业山伯，字处仁二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失告其父母求聘，而祝已字马氏子矣山伯后为鄞令，病死，葬贸阝城西祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’魏晋文化与梁祝传说的产生,社会文化原因： 重人伦，崇礼节——重生命，崇自然 竹林七贤 曲水流觞 魏晋才女等 江南经济文化教育的发展,韩寿偷香,《晋书·贾谧传》、南朝宋刘义庆《世说新语·惑弱》载：晋韩寿美姿容，贾充辟为司空掾充少女午见而悦之，使侍婢潜修音问，及期往宿，家中莫知，并盗西域异香赠寿充僚属闻寿有奇香，告于充充乃考问女之左右，具以状对充秘其事，遂以女妻寿后因以“韩寿偷香“为男女暗中通情的典故明代传奇——怀香记,,,,,,潘岳：掷果盈车，萦手于道,,看杀卫玠,谢道韫：王郎之憾,谢道韫嫁给王羲之的儿子王凝之 谢道韫嫁后回到自己的家里，“意大不说”谢安就劝道“王郎，乃逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔？”谢道韫回答说：“不意天壤之中，乃有王郎！”怎么天地之中，还会有我丈夫这样的人！,,,,阮籍醉卧,《情天宝鉴》 明冯梦龙,梁山伯、祝英台皆东晋人。

梁家会稽，祝家上虞，尝同学祝先归，梁后过上虞访之，始知为女归乃告父母，欲娶之，而祝已许马氏子矣梁怅然若有所失后三年，梁为鄞令，病且死，遗言葬清道山下又明年，祝适马氏，过其处，风涛大作，舟不能进祝乃造梁冢，失声哀恸忽地裂，祝投而死马氏闻其事于朝，丞相谢安请封为义妇和帝（502）时，梁得显灵异效劳，封为忠义有事立庙于鄞云《祝英台小传》 （清）邵金彪,祝英台，小字九娘，上虞富家女生无兄弟，才貌双绝父母欲为择偶，英台曰：“儿出外求学，得贤士事之耳因易男装，改称九官遇会稽梁山伯亦游学，遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩，筑庵读书，同居同宿三年，而梁不知为女子临别梁，约曰：“某月日可相访，将告母，以妹妻君实则以身许之也梁家贫，羞涩衍期父母以英台字马氏子后梁为鄞令，过祝家询九官家童曰：“吾家但有九娘，无九官梁惊语，以同学之谊乞一见英台罗扇遮面，出身一揖而已梁悔念而卒，遗言葬清道山下明年，英台将归马氏，命舟子迂道过其处至则风涛大作，舟遂停泊英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中绣裙绮襦，化蝶飞去丞相谢安闻其事于朝，请封为义妇冢，此东晋永和时事也齐和帝时，梁复显灵异，助战有功，有司为立庙于鄞，合祀梁祝其读书宅称碧鲜庵。

齐建元间，改为善权寺今寺后有石刻，大书“祝英台读书处”梁祝故事的文化内蕴,体现了女性在婚恋中的主体性，对父系社会形成以后女性的被动，从属地位，开始提出质疑 体现了男女追求平等婚姻的理想 真挚的爱情之美和震撼人心的悲剧之美梁祝化蝶的成因和文化意义,一、古代的蝴蝶崇拜 蝶生卵——卵成虫——虫变蛹——蛹化蝶现在的科学称为完全变态昆虫，而当时的人们却以为这是一个神奇的再生过程 从这一个过程中，能够简单的看到，生命在不同的形态中变化，最后得以重生这就是先民们看到的最实质的东西于是，最原始的图腾崇拜也随即产生人类也在这样的图腾崇拜中希望能够得到生命的转化和重生苗族的蝴蝶崇拜,,,二、古代的化蝶故事 1、宋大夫韩凭取妻美，宋康王夺之凭怨王，自杀妻腐其衣，与王登台，自投台下，左右揽之，着手化为蝶又云：与妻合葬，冢树自然交柯 《搜神记》 2、青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞 莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花 —— 李商隐《铜陵台》,3. 八月蝴蝶黄，双飞西园草 感此伤妾心，坐愁红颜老！——李白《长干行》 4. 双眉卷钱丝，两翅晕金碧初来花争妍，忽去鬼无迹 ----苏轼 5. 何处轻黄双小蝶，翩翩与我共徘徊绿阴芳草佳风月，不是花时也解来。

----陆游,周密《癸辛杂识》杨昊字明之，娶妻江氏，年少，连年得子杨昊客死他乡，第二天有蝴蝶大如手掌，徘徊飞翔于江氏身旁，整整一天方才离去等到杨昊死亡的消息传到家乡，族人相聚而哭，蝴蝶又飞到江氏身边，饮食起居皆相随李商隐做诗记此事云：“碧梧翠竹名家儿，今作栩栩蝴蝶飞山川阻深网罗密，君从何处化飞归 杨大芳娶谢氏，谢氏亡，尚未殡殓，有大如团扇的蝴蝶飞来，紫褐色，翩翩舞于帐中，徘徊不去周密做诗云：“帐中蝶化真成梦，镜里鸾孤枉断肠吹彻玉笙人不见，世间难觅返魂香梁祝文化遗迹,汝南梁祝文化遗迹 济宁梁祝文化遗迹 宜兴梁祝文化遗迹 中国古代四大书院 杭州梁祝读书处 上虞祝家庄梁祝文化遗迹 宁波梁祝文化遗迹,汝南梁祝文化遗迹,宜兴梁祝文化节,,,,宁波梁祝,梁祝小提琴协奏曲的创作,何占豪 陈刚 俞丽拿,梁祝小提琴协奏曲第一位演奏者——俞丽拿,,梁祝小提琴协奏曲,引子：乐曲一开始由长笛奏出了华彩的旋律，呈现出一派春光明媚、鸟语花香的景象 呈示部 ：在竖琴的伴奏下，小提琴演译出纯朴而美丽的“爱情主题 展开部 ： 由三部分构成:抗婚、楼台会、哭灵投坟 再现部 ： 乐曲出现了引子的音乐素材，而这已不是人世间的美景，而把我们带入了神化的意境。

结束部：一双彩蝶翩翩起舞，飞向远天，去寻找真正属于他们幸福，而给人间留下了无限地遐想历代梁祝题材戏曲,（1） 元戏文《祝英台》 （2） 明传奇《访友》 （3） 明传奇《山伯赛槐荫分别》 （4） 杂剧《祝梁怨》 （5） 滩簧 《梁山伯与祝英台》 （6） 绍兴文戏《梁山泊藕池》 （7） 绍兴文戏《新十八相送》 （8） 越剧《梁山伯与祝英台》 （9） 京剧《英台抗婚》（节选）,梁祝影视剧改编,董洁何润东 版,徐克导演电影《梁祝》,范文芳罗志祥版,,,楼台一别恨如海， 泪染双翅身化彩蝶翩 翩花中来， 历尽磨难真情在， 天长地久 不分开。