第五章-神话-下..ppt

 什么是神话什么是神话 神话的本质神话的本质 神话的分类神话的分类 神话的演变神话的演变主要内容主要内容第二节第二节 神话的类别与内容神话的类别与内容一、创世神话一、创世神话 二、人类起源神话二、人类起源神话 三、文化起源神话三、文化起源神话 一、创世神话一、创世神话 创世神话创世神话是解释宇宙万物起源的神话，是解释宇宙万物起源的神话，即宇宙或世界起源神话，亦即民间所谓开天即宇宙或世界起源神话，亦即民间所谓开天辟地的故事辟地的故事  天地浑沌如鸡子，盘古生其中万八千岁，天地天地浑沌如鸡子，盘古生其中万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变，开辟，阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈，盘古日神于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁天数极高，地数极深，盘古长一丈，如此万八千岁天数极高，地数极深，盘古极长后乃有三皇数起于一，立于三，成于五，盛极长后乃有三皇数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里于七，处于九，故天去地九万里《艺文类聚》卷《艺文类聚》卷 引徐整《五运历年纪》引徐整《五运历年纪》 据说，最初，宇宙是混沌状态，天地不分，陆地、据说，最初，宇宙是混沌状态，天地不分，陆地、水、空气三者混在一处。

混沌和他的妻子夜之女神主水、空气三者混在一处混沌和他的妻子夜之女神主宰着一切，但他们什么也看不见，谁也不知道他们是宰着一切，但他们什么也看不见，谁也不知道他们是什么模样什么模样后来，他们的儿子黑暗驱逐了父亲，霸占后来，他们的儿子黑暗驱逐了父亲，霸占了母亲，二人生了一个大鸡子，大鸡子又生了一个爱了母亲，二人生了一个大鸡子，大鸡子又生了一个爱神，天地始创可是地上什么也没有，于是，他取箭神，天地始创可是地上什么也没有，于是，他取箭射入地之冷胸，结果，大地就有了草木百花、虫鱼鸟射入地之冷胸，结果，大地就有了草木百花、虫鱼鸟兽、自然万物兽、自然万物希腊希腊伊米尔活着的远古时代伊米尔活着的远古时代没有沙或者海没有沙或者海没有汹涌的波浪没有汹涌的波浪                世界没有大地世界没有大地也没有天空也没有天空只有那开裂的只有那开裂的寸草无生的鸿沟寸草无生的鸿沟--------《西比尔预言书》《西比尔预言书》  宇宙最初是混沌一团神奥定杀死了伊密尔，将他宇宙最初是混沌一团神奥定杀死了伊密尔，将他的血肉造成土地，放到混沌一团的中心；将他的血造成的血肉造成土地，放到混沌一团的中心；将他的血造成海，围绕土地；将他的骨骼造成山，牙齿造成岩石，头海，围绕土地；将他的骨骼造成山，牙齿造成岩石，头发造成树木花草和一切菜蔬，骷髅造成了天，脑子造成发造成树木花草和一切菜蔬，骷髅造成了天，脑子造成了云，用四个最强的矮人立在地的四角，撑住天。

了云，用四个最强的矮人立在地的四角，撑住天北欧神话北欧神话 混沌的世界中，一片汪洋，后来，天神马杜克混沌的世界中，一片汪洋，后来，天神马杜克斩了巨龙，将其遗体分为两半，一半造成苍穹，一斩了巨龙，将其遗体分为两半，一半造成苍穹，一半造成大地然后用芦苇掺和着泥土，造出了田野半造成大地然后用芦苇掺和着泥土，造出了田野动物、森林树木、平原沼泽，青草牛羊等等动物、森林树木、平原沼泽，青草牛羊等等巴比仑巴比仑 洪水过后，一切归于毁灭，后来盘古盘生二兄弟出洪水过后，一切归于毁灭，后来盘古盘生二兄弟出来再造世界于是，盘古变天，盘生变地，他们的化来再造世界于是，盘古变天，盘生变地，他们的化身十木伟变了万物：左眼变太阳，右眼变月亮；睁眼身十木伟变了万物：左眼变太阳，右眼变月亮；睁眼是白天，闭眼是黑夜；眉毛变竹子，头发变树木，大是白天，闭眼是黑夜；眉毛变竹子，头发变树木，大肠变大河，小肠变小河，肝变湖泊，肺变海洋，肚脐肠变大河，小肠变小河，肝变湖泊，肺变海洋，肚脐变大理海子，气变成风，脂油变云彩，肌肉变泥土，变大理海子，气变成风，脂油变云彩，肌肉变泥土，经脉变道路，四肢变大山经脉变道路，四肢变大山……我国西南少数民族我国西南少数民族 白族创世纪白族创世纪  原始宇宙只是黑暗的气团或水渊，创世之神将原始宇宙只是黑暗的气团或水渊，创世之神将光明契人黑暗，于是世界显现出最初的形状；或者光明契人黑暗，于是世界显现出最初的形状；或者认为原始宇宙是一只浑沌怪兽，创世之神将怪兽杀认为原始宇宙是一只浑沌怪兽，创世之神将怪兽杀死并用其尸体创造了最初的世界。

死并用其尸体创造了最初的世界诸神凿破宇宙之卵的母题诸神凿破宇宙之卵的母题 俄谷出世前，世间没有地，世间没有天整个俄谷出世前，世间没有地，世间没有天整个宇宙间，天地都不分左右是海洋，前后是海水宇宙间，天地都不分左右是海洋，前后是海水生冲大海里，俄谷老龙爷，九千九双手，捡捞海底生冲大海里，俄谷老龙爷，九千九双手，捡捞海底石夜间捡石头，白天垒石头石头成堆，垒出大石夜间捡石头，白天垒石头石头成堆，垒出大海面又用海底泥，造化成大地又用海底泥，造化成大地彝族彝族 《尼苏夺节》《尼苏夺节》 世界是由释迦牟尼、格斯尔莫日根汗、黄君老世界是由释迦牟尼、格斯尔莫日根汗、黄君老祖三位神共同创造的释迦牟尼命黄君老祖潜入水祖三位神共同创造的释迦牟尼命黄君老祖潜入水底捞泥上来以创造世界而创造世界的泥藏在金龟底捞泥上来以创造世界而创造世界的泥藏在金龟的身下，金龟此时正在睡觉黄君老祖是一条扁嘴的身下，金龟此时正在睡觉黄君老祖是一条扁嘴虫黄君老祖潜入水底，从熟睡的金龟身下偷偷地虫黄君老祖潜入水底，从熟睡的金龟身下偷偷地抓起一把土就游到水面上来抓起一把土就游到水面上来东蒙古说书艺人东蒙古说书艺人  金龟发现泥土被窃，就非常生气，追赶而上。

金龟发现泥土被窃，就非常生气，追赶而上这时释迦牟尼命格斯尔莫日根汗射死了这只金龟，这时释迦牟尼命格斯尔莫日根汗射死了这只金龟，并把黄君老祖交给他的泥土撒在金龟身上创造了世并把黄君老祖交给他的泥土撒在金龟身上创造了世界被格斯尔莫日根汗射死的金龟化生成为构成世界被格斯尔莫日根汗射死的金龟化生成为构成世界的五种元素界的五种元素东蒙古说书艺人东蒙古说书艺人 《山海经《山海经·海内经》海内经》 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命帝令祝融杀鲧于羽郊鲧复（腹）生禹帝乃命禹帝令祝融杀鲧于羽郊鲧复（腹）生禹帝乃命禹卒布土以定九州卒布土以定九州 一个前人类的动物神，或者人类的始祖，或者一个前人类的动物神，或者人类的始祖，或者魔鬼，遵照或违背至高至上的造物神的意旨，潜入魔鬼，遵照或违背至高至上的造物神的意旨，潜入原始大水中，从水底捞出一点泥沙，这点泥沙被抛原始大水中，从水底捞出一点泥沙，这点泥沙被抛到水面后不断膨胀，最终形成人类居住的大地，而到水面后不断膨胀，最终形成人类居住的大地，而创造大地的动物神往往也就是人类的直接祖先。

创造大地的动物神往往也就是人类的直接祖先动物潜水取土造地的母题动物潜水取土造地的母题 创世神话本身还可再细创世神话本身还可再细分为若干母题这些不同的分为若干母题这些不同的母题有时出现在同一文本之母题有时出现在同一文本之中，组成创世神话的基本故中，组成创世神话的基本故事结构；有时则出现在不同事结构；有时则出现在不同的异文当中，形成创世神话的异文当中，形成创世神话不同的故事类型不同的故事类型 从神话象征的角度看，所谓宇宙蛋、宇宙卵包括从神话象征的角度看，所谓宇宙蛋、宇宙卵包括各种变体、异文，如洪水、黑暗、混沌怪兽（如鲧所各种变体、异文，如洪水、黑暗、混沌怪兽（如鲧所化之龟鳖、熊、龙、鱼等）、可自我膨胀的原始质料化之龟鳖、熊、龙、鱼等）、可自我膨胀的原始质料（如可自长息无限的息壤），其实都不过是孕育（长（如可自长息无限的息壤），其实都不过是孕育（长息）中的生物性母体在神话表层叙事语言中的转换生息）中的生物性母体在神话表层叙事语言中的转换生成；而诸神杀死怪兽、兵器凿破浑沌、光明契入黑暗成；而诸神杀死怪兽、兵器凿破浑沌、光明契入黑暗（如日神祝融等用吴刀，剖开鲧的尸体）所使用的也（如日神祝融等用吴刀，剖开鲧的尸体）所使用的也无不是母体生育的象征语言。

无不是母体生育的象征语言二、人类起源神话二、人类起源神话 神话发展到系统化阶段时，人类起源神话神话发展到系统化阶段时，人类起源神话往往是作为创世神话的一个组成部分被讲述的往往是作为创世神话的一个组成部分被讲述的1、人是由神创造的、人是由神创造的2、洪水遗民神话、洪水遗民神话3、族源神话、族源神话女娲乃是上古女神，生有圣德女娲乃是上古女神，生有圣德《风俗通》《风俗通》 俗说天地开辟，未有人民女娲抟黄土为人、剧俗说天地开辟，未有人民女娲抟黄土为人、剧务，人不暇供，乃引绳子絙泥中，举以为人故富贵务，人不暇供，乃引绳子絙泥中，举以为人故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绗人也者，黄土人也；贫贱凡庸者，绗人也   上帝创造了世界，但这个世界刚开始时是光光的上帝创造了世界，但这个世界刚开始时是光光的一片，野地里没有草木，陆地上没有生物，因为耶和一片，野地里没有草木，陆地上没有生物，因为耶和华还没有降雨在地上，也没有人耕种华还没有降雨在地上，也没有人耕种 上帝说，我们要照我们的形象，按着我们的样式上帝说，我们要照我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜造人，使他们管理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和田地，并地上所爬的一切昆虫和田地，并地上所爬的一切昆虫。

《圣经》《圣经》 于是，上帝就用地上的尘土造人，将生气吹于是，上帝就用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有生气的人，名字叫亚进他的鼻孔里，他就成了有生气的人，名字叫亚当但这个亚当却没有配偶，也就是说，这个世当但这个亚当却没有配偶，也就是说，这个世界上只有男人而没有女人于是，上帝让亚当沉界上只有男人而没有女人于是，上帝让亚当沉睡，取下他的一条肋骨，造成了一个女人，名字睡，取下他的一条肋骨，造成了一个女人，名字叫夏娃《圣经》《圣经》上帝将夏娃领到亚当面前，亚当说上帝将夏娃领到亚当面前，亚当说 ：： ““这是我骨中的骨，这是我骨中的骨， 　　肉中的肉；　　肉中的肉； 　　可以称她为女人，　　可以称她为女人， 　　因为她是从男人　　因为她是从男人 　　身上取出来的　　身上取出来的 从此，地球上开始有了人类从此，地球上开始有了人类 天神奥定有一天和其他的神在海边散步，看到天神奥定有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，奥定首先赋予人生命，其他的神分别赋予人理智、语奥定首先赋予人生命，其他的神分别赋予人理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。

言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先 日耳曼日耳曼  北美洲西部的迈都族印第安人认为当北美洲西部的迈都族印第安人认为当初初““大地开创者大地开创者””创造树木鸟兽之後，说创造树木鸟兽之後，说““我要造人了我要造人了便取些暗红色泥土搀水，便取些暗红色泥土搀水，做成一男一女做成一男一女 纽西兰纽西兰 人是天神人是天神““滴奇滴奇 (TIKI)” (TIKI)” 用红土和自己的血制成；用红土和自己的血制成； 美拉尼西亚人也如是说美拉尼西亚人也如是说  新西兰的毛利人，澳大利亚土著，生活在婆罗洲的新西兰的毛利人，澳大利亚土著，生活在婆罗洲的达雅克人，非洲白尼罗河生活的希卢克人，古希腊的神达雅克人，非洲白尼罗河生活的希卢克人，古希腊的神话，北美洲亚利桑那州的皮马人，阿拉伯人，南美奎什话，北美洲亚利桑那州的皮马人，阿拉伯人，南美奎什玛雅人均有同一母题的人类起源神话，他们生活于中亚、玛雅人均有同一母题的人类起源神话，他们生活于中亚、新西兰、澳大利亚、婆罗洲、非洲、古希腊、阿拉伯地新西兰、澳大利亚、婆罗洲、非洲、古希腊、阿拉伯地区、南美洲、北美洲，几乎可以涵盖整个陆地。

区、南美洲、北美洲，几乎可以涵盖整个陆地 雷公发洪水，淹没雷公发洪水，淹没世界兄妹二人躲在葫世界兄妹二人躲在葫芦中，避过洪水最后，芦中，避过洪水最后，通过滚石磨、抛石等占通过滚石磨、抛石等占卜方式，决定结为夫妻，卜方式，决定结为夫妻，婚后生肉团繁衍出不同婚后生肉团繁衍出不同的种族  有一个名叫摩奴的苦行僧在恒河沐浴时，无意有一个名叫摩奴的苦行僧在恒河沐浴时，无意当中救下一条正被大鱼追吃的小鱼，他将这条小鱼当中救下一条正被大鱼追吃的小鱼，他将这条小鱼救回家，放到水池中养大，又送回恒河里小鱼告救回家，放到水池中养大，又送回恒河里小鱼告诉他，今夏洪水泛滥，将毁灭一切生物，让摩奴做诉他，今夏洪水泛滥，将毁灭一切生物，让摩奴做好准备，到洪水泛滥时，小鱼又拖着摩奴的大船到好准备，到洪水泛滥时，小鱼又拖着摩奴的大船到安全的地方此后摩奴的子孙繁衍成了印度人的始安全的地方此后摩奴的子孙繁衍成了印度人的始祖，而《摩奴法典》一书也由他传了下来祖，而《摩奴法典》一书也由他传了下来印度印度  巨人伊密尔被诸神所杀后，他自己身上流出的巨人伊密尔被诸神所杀后，他自己身上流出的血成为洪水，淹死了他的一切子孙，只剩下勃尔格血成为洪水，淹死了他的一切子孙，只剩下勃尔格尔密尔夫妻一对，逃到北方的尤腾海姆，他们成了尔密尔夫妻一对，逃到北方的尤腾海姆，他们成了此后一切巨人的祖先。

此后一切巨人的祖先 欧洲欧洲3、族源神话、族源神话 解释人类由来和说明民族起源的内容，常常结解释人类由来和说明民族起源的内容，常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的 彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程以兄妹成彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现八种人，解释八个民族的由来；亲，生下怪葫芦，出现八种人，解释八个民族的由来； 白族《天地开辟》讲兄妹结婚后，生下十个儿子，白族《天地开辟》讲兄妹结婚后，生下十个儿子，生下十个孙子，各取一姓，说明生下十个孙子，各取一姓，说明“百姓百姓”的开始 族源族源——人类起源神话不过是各个民族英雄祖先的人类起源神话不过是各个民族英雄祖先的个人创世纪个人创世纪 古典神话中的族源神话一般都具有人类起源原始神古典神话中的族源神话一般都具有人类起源原始神话的背景史前时代的血缘共同体固于视野的狭窄以及话的背景史前时代的血缘共同体固于视野的狭窄以及本族群中心主义的世界观，往往用本族群代替全人类本族群中心主义的世界观，往往用本族群代替全人类。

因此早期的族源神话与人类起源神话之间没有明确的区因此早期的族源神话与人类起源神话之间没有明确的区分 随着更大的地缘共同体的形成，处于话语权力随着更大的地缘共同体的形成，处于话语权力中心的族源神话就成为代表整个文化共同体的人中心的族源神话就成为代表整个文化共同体的人类起源神话，而边缘话语的人类起源神话则沦为类起源神话，而边缘话语的人类起源神话则沦为一般的族源传说据此，早期夏、商、周的族源一般的族源传说据此，早期夏、商、周的族源神话都具有人类起源神话的性质神话都具有人类起源神话的性质 《淮南子》：禹治洪水，凿《淮南子》：禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：轘辕开，谓与涂山氏曰：““欲欲饷，闻鼓声乃去饷，闻鼓声乃去禹跳石，禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去至嵩山脚下化为熊，惭而去至嵩山脚下化为石，禹曰：石，禹曰：““归我子！归我子！””石破石破北方而启生北方而启生河南登封启母石，相传大禹之妻生启后化为此石河南登封启母石，相传大禹之妻生启后化为此石《诗经《诗经··商颂商颂··玄乌》玄乌》 天命玄鸟，降而生天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。

商，宅殷土芒芒 《史记殷本纪》《史记殷本纪》 殷契，母曰简狄，殷契，母曰简狄，有娀氏之女，帝喾次妃有娀氏之女，帝喾次妃三人行浴，见玄鸟堕其三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕卵，简狄取吞之，因孕生契 鸿山战国贵族墓鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟出土的玉玄鸟  玄鸟生商的神话对于商人来说是至关重要的，玄鸟生商的神话对于商人来说是至关重要的，因为后来商人承认世界是由夏人创造的，因此商人因为后来商人承认世界是由夏人创造的，因此商人统治的合法性便只能由玄鸟生商的故事来证明商统治的合法性便只能由玄鸟生商的故事来证明商人通过玄鸟生商的神话宣称：尽管世界是大禹所造，人通过玄鸟生商的神话宣称：尽管世界是大禹所造，但商人是继夏人之后为上帝治理下土的直接但商人是继夏人之后为上帝治理下土的直接“选民选民”，这种承续，这种承续“帝命帝命”的思想实际上已开周人以德的思想实际上已开周人以德承天命思想的先河承天命思想的先河  周后稷，名弃其母有邰氏女，曰姜嫄姜嫄为周后稷，名弃其母有邰氏女，曰姜嫄姜嫄为帝喾元妃姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，帝喾元妃姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。

居期而生子，以为不祥，弃之隘践之而身动如孕者居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃之渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之姜嫄以迁之；而弃之渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之姜嫄以为神，遂收养长之初欲弃之，因名曰弃为神，遂收养长之初欲弃之，因名曰弃姜嫄生弃则是周人的族源姜嫄生弃则是周人的族源——人类起源神话：人类起源神话： 周周人人与与商商人人一一样样，，认认为为自自己己是是上上帝帝之之子子 显然，上述族源神话具有极强的宇宙论、创世显然，上述族源神话具有极强的宇宙论、创世论的色彩也就是说，夏、商、周人都认为他们的论的色彩也就是说，夏、商、周人都认为他们的族群是天与地相结合的结果族群是天与地相结合的结果 族源神话借用创世语汇（如宇宙之卵），将始族源神话借用创世语汇（如宇宙之卵），将始祖的诞生置于创世神话的语境之中，无疑是提高其祖的诞生置于创世神话的语境之中，无疑是提高其神圣地位的有效手段神圣地位的有效手段三、文化起源神话三、文化起源神话 在创世神话中，诸神不仅是世界的创造在创世神话中，诸神不仅是世界的创造者，同时也多是为人类输送文化的所谓者，同时也多是为人类输送文化的所谓“文化英雄文化英雄”。

 从创造世界向创造文化过渡最典型的文本要属从创造世界向创造文化过渡最典型的文本要属黄帝战蚩尤的故事黄帝战蚩尤的故事 《山海经《山海经·大荒北经》大荒北经》 黄帝作兵伐蚩尤，黄帝乃令应龙攻之黄帝作兵伐蚩尤，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，冀州之野应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂纵大风雨黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤 《山海经》中黄帝战蚩尤的故事是该神话较为原《山海经》中黄帝战蚩尤的故事是该神话较为原始的形态，即诸神之间的战争始的形态，即诸神之间的战争 蚩尤蚩尤 恶神恶神 创世前浑沌创世前浑沌 混乱的宇宙状态混乱的宇宙状态 蚩蚩尤作兵尤作兵 纵大风雨纵大风雨 作大雾作大雾 黄帝黄帝 善神善神 战胜蚩尤则象征了世界秩序的创造战胜蚩尤则象征了世界秩序的创造 黄帝四面黄帝四面 别四方别四方 胜四帝胜四帝 太阳神太阳神 光光明神明神 太阳之光才能从黑暗中生起太阳之光才能从黑暗中生起 照亮四面八方照亮四面八方 最终赋予世界以方向（即秩序）和形式（黄帝四面）最终赋予世界以方向（即秩序）和形式（黄帝四面） 黄帝和夸父是最早给人类输送火种和教化火食的黄帝和夸父是最早给人类输送火种和教化火食的神。

神 夸父与日竞走时亦曾夸父与日竞走时亦曾“支鼎支鼎”、、“煮饭煮饭” 《朝野佥载》卷五《朝野佥载》卷五 “黄帝作，钻燧生火黄帝作，钻燧生火 《管子《管子·轻重戊》轻重戊》 “黄帝造火食黄帝造火食始蒸谷为饭始蒸谷为饭”，，“造宝鼎造宝鼎”，于是，于是“火食之道成火食之道成” 《世本《世本·作篇》作篇》  在世界神话中，太阳神往往也兼音律之神、历律之在世界神话中，太阳神往往也兼音律之神、历律之神和法律之神，是音乐、历法和刑法的创造者，原始人神和法律之神，是音乐、历法和刑法的创造者，原始人认为认为“律律”的意义上三者是同源的的意义上三者是同源的 《孙氏瑞应图》云：《孙氏瑞应图》云：“黄帝习（乐）昆仑，以舞众神黄帝习（乐）昆仑，以舞众神 《淮南子《淮南子·览冥训》云：黄帝览冥训》云：黄帝“治日月之行律，治阴治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数阳之气，节四时之度，正律历之数......于是日月精明，于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰”《易类谋》云：《易类谋》云：“黄帝吹律以定姓。

黄帝吹律以定姓 后羿能够后羿能够““射日射日””，则，则因为是他首先将天帝的弓箭因为是他首先将天帝的弓箭带到了人间从而成为人间最带到了人间从而成为人间最早制作弓箭以狩猎的人早制作弓箭以狩猎的人 《山海经《山海经··海内经》：海内经》： 帝俊赐羿彤弓素矰帝俊赐羿彤弓素矰 这样在创世神话中就同这样在创世神话中就同时包含了文化起源的内容时包含了文化起源的内容 通过对以上黄帝战蚩尤、夸父逐日、后弈射日等通过对以上黄帝战蚩尤、夸父逐日、后弈射日等几则中国古代最著名的神话故事，人们可以发现几则中国古代最著名的神话故事，人们可以发现: :各种各种类别的神话无不受到创世神话的深刻影响因此在一类别的神话无不受到创世神话的深刻影响因此在一定意上甚至可以说，凡神话都是从创世神话生发出来定意上甚至可以说，凡神话都是从创世神话生发出来的 从创世神话到人类起源神话，再到文化起源神话从创世神话到人类起源神话，再到文化起源神话( (或英雄神话或英雄神话) )的过渡和讲述系列，神话鲜明地显示了的过渡和讲述系列，神话鲜明地显示了自身的文化功能，即为人们的社会行为及其制度提供自身的文化功能，即为人们的社会行为及其制度提供价值性源泉或建立合法的基础。

价值性源泉或建立合法的基础 现代学术的经典分类中，学者多将精卫、夸父、现代学术的经典分类中，学者多将精卫、夸父、后羿的故事列入自然神话的范畴，或者将其命名为人后羿的故事列入自然神话的范畴，或者将其命名为人类与自然斗争的神话，认为这类神话反映了人类战胜类与自然斗争的神话，认为这类神话反映了人类战胜自然的欲望和气概固然，上述神话多以人类与自然自然的欲望和气概固然，上述神话多以人类与自然的关系为主要着眼点，但是其讲述的终极目的仍然是的关系为主要着眼点，但是其讲述的终极目的仍然是为了给人类在自然空间中定位，并为人类创造出一个为了给人类在自然空间中定位，并为人类创造出一个可以合法、合理地居住的文化空间可以合法、合理地居住的文化空间 通过给予自然空间以象征性的神话命名，自然空通过给予自然空间以象征性的神话命名，自然空间就转换为文化空间，人类在其中生存就变成合理合间就转换为文化空间，人类在其中生存就变成合理合法的法的““神圣历史事件神圣历史事件””第三节第三节 神话的演变神话的演变 从神到人的从神到人的““神圣历史神圣历史””是神话最重要是神话最重要的叙事主题，也是神话最基本的叙事模式。

的叙事主题，也是神话最基本的叙事模式通过讲述神圣历史，神话阐发了文化与自然通过讲述神圣历史，神话阐发了文化与自然关系的本质，也规定了人与人之间关系的准关系的本质，也规定了人与人之间关系的准则 内容简略内容简略篇章零散篇章零散不成系统不成系统系统化系统化体系化体系化原始神话原始神话非理性非理性 非道德非道德口口 头头历史化历史化( (古史传说古史传说) ) 哲学化哲学化( (术数术数) ) 文学化文学化( (寓言寓言) )古典神话古典神话理性理性 道德道德商周革命商周革命 书书 面面 治理洪水神话中三过家门而不入，甚至自身化为熊治理洪水神话中三过家门而不入，甚至自身化为熊去开山的大禹，就是传说中夏朝的第一个君王；先与炎去开山的大禹，就是传说中夏朝的第一个君王；先与炎帝打过一场旷日持久的战争，后来又在与蚩尤的战争中帝打过一场旷日持久的战争，后来又在与蚩尤的战争中大获全胜，最终居于天廷中央的黄帝，则被尊崇为中华大获全胜，最终居于天廷中央的黄帝，则被尊崇为中华民族的始祖，此即神话民族的始祖，此即神话““历史化历史化””、祖先、祖先““神化神化””的典的典型例证。

型例证 古典神话在完成了伦理内涵转换的同时，也实现古典神话在完成了伦理内涵转换的同时，也实现了叙事载体的革命，即从了叙事载体的革命，即从口头形态向书面形态口头形态向书面形态的过渡各民族的神话古典化曾面临不同的可选择模式，走过各民族的神话古典化曾面临不同的可选择模式，走过不同的道路以汉语古典神话为例，即有历史化不同的道路以汉语古典神话为例，即有历史化( (古史古史传说传说) )、哲学化、哲学化( (术数术数) )和文学化和文学化( (寓言寓言) )等多种样式，其等多种样式，其中以神话的历史化影响最大中以神话的历史化影响最大神话的历史化之例说：神话的历史化之例说： 鲧、禹造地和鲧、禹治水是在先秦时代并行的两种鲧、禹造地和鲧、禹治水是在先秦时代并行的两种传承模式，同时也表现了两种不同的叙事风格传承模式，同时也表现了两种不同的叙事风格, ,这是汉这是汉语古典神话传承的典型特征在有些文献中也将神话和语古典神话传承的典型特征在有些文献中也将神话和传说揉合在一起讲述，如《天问》既描述了帝廷中关于传说揉合在一起讲述，如《天问》既描述了帝廷中关于试用鲧禹治水的那场讨论，又讲述了鲧治水失败后如何试用鲧禹治水的那场讨论，又讲述了鲧治水失败后如何被刑杀以及三年后破腹生下的禹如何在鸥龟、应龙的协被刑杀以及三年后破腹生下的禹如何在鸥龟、应龙的协助下完成治水大业。

这说明鲧、禹造地神话和鲧、禹治助下完成治水大业这说明鲧、禹造地神话和鲧、禹治水传说是可以兼容的正是以此，才可能有《天问》神水传说是可以兼容的正是以此，才可能有《天问》神话兼传说文本形式的存在话兼传说文本形式的存在  尽管古史传说实现了神话信仰的终极实体尽管古史传说实现了神话信仰的终极实体————非非伦理的天神向道德性人王的转变伦理的天神向道德性人王的转变, ,但古史传说依然保但古史传说依然保留了神话的信仰性质留了神话的信仰性质, ,并继续发挥着神话作为权力话并继续发挥着神话作为权力话语、价值依据等多重功能在此意义上，古史传说是语、价值依据等多重功能在此意义上，古史传说是中国汉语古典神话的特定言述方式中国汉语古典神话的特定言述方式 进人文明时代以后，各个民族的原始文化必然进人文明时代以后，各个民族的原始文化必然发生分化，形成官方与民间、知识阶层与非知识阶发生分化，形成官方与民间、知识阶层与非知识阶层、主流意识形态与非主流意识形态等文化大传统层、主流意识形态与非主流意识形态等文化大传统与小传统的分层。

神话的古典化主要是发生在文化与小传统的分层神话的古典化主要是发生在文化大传统中的事件，即官方、知识阶层对原始神话的大传统中的事件，即官方、知识阶层对原始神话的改造、利用或者排斥；而在文化小传统中，神话往改造、利用或者排斥；而在文化小传统中，神话往往以原始遗留物的形态继续存活往以原始遗留物的形态继续存活 汉语神话的古典时代终结之后，中国其他民族的汉语神话的古典时代终结之后，中国其他民族的神话多数仍处于原始时期但随着各民族之间交往频神话多数仍处于原始时期但随着各民族之间交往频度的加强，隋、唐以后度的加强，隋、唐以后, ,一些民族一些民族( (如纳西族如纳西族) )的原始神的原始神话逐渐达到了系统化、体系化的讲述水平话逐渐达到了系统化、体系化的讲述水平; ;而且一些民而且一些民族的神话也开始了古典化的进程，其中藏族神话的宗族的神话也开始了古典化的进程，其中藏族神话的宗教化、傣族神话的文学化以及彝族神话的哲学化都十教化、傣族神话的文学化以及彝族神话的哲学化都十分突出 中国神话是中国境内各个民族共同创造的，中国神话是中国境内各个民族共同创造的，即使汉语神话也不是华夏即使汉语神话也不是华夏————汉民族的独立发明，汉民族的独立发明，而是上古诸多族群共同贡献给中国历史的精神财富。

而是上古诸多族群共同贡献给中国历史的精神财富中国神话史是中国境内各个民族神话的发展历史，中国神话史是中国境内各个民族神话的发展历史，汉语古典神话的终结并不意味着中国神话史的终点汉语古典神话的终结并不意味着中国神话史的终点汉、晋以后，各个民族的神话传承继续丰富着中国汉、晋以后，各个民族的神话传承继续丰富着中国神话的宝库，直至近代在一些民族中间，我们仍能神话的宝库，直至近代在一些民族中间，我们仍能耳闻目睹以动态存活的神话这些文学的与文化的耳闻目睹以动态存活的神话这些文学的与文化的传统值得我们继续珍视并深入发掘传统值得我们继续珍视并深入发掘  什么是神话什么是神话 神话的本质神话的本质 神话的分类神话的分类 神话的演变神话的演变主要内容主要内容思考题：思考题：1 1、什么是神话？、什么是神话？2 2、神话的思维背景神话的思维背景3 3、创世神话的主要母题及象征意义创世神话的主要母题及象征意义4 4、人类起源神话的主要母题及象征意义人类起源神话的主要母题及象征意义5 5、什么是神话的历史化？结合神话的历史、什么是神话的历史化？结合神话的历史化，理解典籍记载的中国神话化，理解典籍记载的中国神话。

参考书目：参考书目：刘魁立：《刘魁立民俗论文集》刘魁立：《刘魁立民俗论文集》茅盾：《神话研究》茅盾：《神话研究》潜明兹：《神话学的历程》潜明兹：《神话学的历程》祁连休、程蔷：《中国民间文学史》祁连休、程蔷：《中国民间文学史》 。