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word伯夷列传西汉·司马迁①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⑴〞“求仁得仁，又何怨乎？〞余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑵其传曰：②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也父欲立叔齐，与父卒，叔齐让伯夷伯夷曰：“父命也〞遂逃去叔齐亦不肯立而逃之国人立其中子⑶于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑷与至，西伯卒，武王载木主⑸，号为文王⑹，东伐纣伯夷、叔齐叩马而谏曰⑺：“父死不葬，爰与干戈⑻，可谓孝乎？以臣弑君⑼，可谓仁乎？〞左右欲兵之太公曰：“此义人也〞扶而去之武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑽与饿且死，作歌其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣以暴易暴兮⑾，不知其非矣神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑿，命之衰矣！〞遂饿死于首阳山③由此观之，怨邪非邪？④或曰：“天道无亲⒀，常与善人〞假如伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒⒁，仲尼独荐颜渊为好学然回也屡空⒂糟糠不厌，而卒蚤夭⒃天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⒄，聚党数千人横行天下，竟以寿终是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也假如至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之⒄，时然后出言，行不由径⒅，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？⑤子曰⒆：“道不同，不相为谋〞亦各从其志也故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好〞“岁寒，然后知松柏之后凋〞举世混浊，清士乃见岂以其重假如彼，其轻假如此哉⒇？【题解】本文节选自《史记·伯夷列传》《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子〞的史料处理原如此，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹作者竭力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨在《史记·太史公自序》中，作者阐述其创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之作《伯夷列传》第一〞【注释】⑴怨是用希：即“怨用是希〞怨恨因此就少了希同稀：稀少⑵轶诗：指下文引用的《采薇》诗,未收入《诗经》，故为轶诗轶通逸、佚：散失⑶国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人中子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三中子，就是次子⑷盍〔hé〕：何不⑸木主：象征死者的木制牌位⑹号：追谥的尊号⑺叩马：勒紧马缰绳叩通扣，拉住。

⑻干戈：古代常用兵器引申为战争⑼弑〔shì士〕：古代下杀上称之为弑⑽薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食⑾暴：前暴指暴臣，后暴指暴君⑿于〔xū虚〕嗟：叹词，表示惊异徂〔cú〕：通殂，死亡⒀天道：指左右人类命运的天神意志无亲：没有私心，没有亲疏厚薄之分⒁七十子：孔子徒弟三千，通六艺者七十二人七十，是举整数而言⒂空：空乏、穷困⒃糟糠：粗劣的食物糟：酿酒剩的陈渣糠：粮食之皮厌通餍：满足相传颜渊32岁死去⒃肝人之肉：挖人肝脏当动物肉吃暴戾(lì)：粗暴凶恶恣(zì)睢(suī)：任意胡为⒄择地而蹈之：选好地方才肯迈步⒅行不由径：不从小路行走径，小路引申为邪路⒆以下所引三句皆出自《论语》⒇彼：指上文“操行不轨〞的人此：指上文“择地而蹈〞之士练习】1、解释加点字的意思父死不葬，爰与干戈〔 〕 我安适归矣〔 〕天道无亲，常与善人〔 〕 此其尤大彰明较著者也〔 〕2、对如下加点字的用法和意思判断正确的一项为哪一项〔 〕①不念旧恶，怨是用希②倘所谓天道，是邪非邪③与饿且死，作歌④且七十子之徒A、①②一样 ③④一样 B、①②一样 ③④不同C、①②不同 ③④一样 D、①②不同 ③④不同3、如下加点字不属于通假字的一项为哪一项〔 〕A、睹轶诗可异焉 B、盍往归焉C、于嗟徂兮，命之衰矣D、糟糠不厌，而卒蚤夭4、翻译句子⑴父死不葬，爰与干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？_______________________________________________________________________________⑵或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

5、在第②段中，可以看出伯夷、叔齐反对武王伐纣的理由是_________________________________________________________________________________________________________6、在第②段中，作者引用伯夷和叔齐临死时所作诗歌《采薇》，其用意是_____________________________________________________________________________________________7、在第④段中，作者援引颜回和盗跖的事例，其用意是_____________________________________________________________________________________________________________8、清代学者林云铭评论本文道：“夫子〔孔子〕言伯夷无怨，而世俗所传《采薇》轶诗有‘命衰’之词，又稍涉于怨，与夫子所言不合，似世俗所传之诗亦未必真也〞结合这段评论思考，文中所引轶诗《采薇》是否为后人伪作，说说你的理由9、清代学者余诚评论本文道：“以夫子之言为断，是其立传本意。

通篇合传赞为一篇，结构最精前幅先引孔子之言，虚论一段〔第①段〕；次引旧传之词〔轶诗《采薇》〕，备详其实……后幅引回、跖证天道与末段推说〔第④-⑤段〕，固是发明传意，回抱前文，究无非自慨也〞结合这段评论思考，本文前后屡次引用孔子之言，其用意何在？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【探究】1、根据以下两如此评论，思考司马迁把《伯夷列传》置于七十篇列传之首，有什么深意⑴《春秋》首隐公，《史记》世家首吴泰伯，列传首伯夷，贵让也〔明·杨慎〕⑵世家以吴泰伯为首，列传以伯夷为首二人皆护国者，史公之寓意甚深〔清·谢有煇〕______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2、根据以下三如此材料，思考“列传〞这种体例在“纪传体〞史书《史记》中的作用。

⑴扶义俶傥〔倜傥〕，不令己失时，立功名于天下，作七十列传〔司马迁《太史公自序》〕⑵夫纪传之兴，肇于史汉盖纪者，编年也传者，列事也编年者，历帝王之岁月，犹《春秋》之经列事者，录人臣之行状，犹《春秋》之传《春秋》如此传以解经，史汉如此传以释经〔唐·X知几《史通·列传》〕⑶列者，陈也列传，即众多之传传，本为注经之书名，司马迁借以传人，记功臣贤人之言行以注《本纪》，表示人臣拱卫主上〔X大可《史记论赞辑释》〕______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了〞“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？〞我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很惊讶他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷伯夷说：“这是父亲的遗命啊！〞于是逃走了。

叔齐也不肯继承君位逃走了国人只好拥立孤竹君的次子这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？〞武王身边的随从人员要杀掉他们太公吕尚说：“这是有节义的人啊〞于是搀扶着他们离去等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！〞于是饿死在首阳山从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人〞像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。

天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊至于说到近代，那些不走正路、专门某某犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来我深感困惑不解倘假如有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的〞，也只能各自依照自己的意愿行事罢了所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧〞岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的〞整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？安，哪里《伯夷列传》出自《史记卷六十一·伯夷列传第一》，作。