杜甫《咏怀古迹五首》原文及赏析.docx

咏怀古迹五首阍 支离东北风尘际, 三峡楼台淹日月， 羯胡事主终无赖, 庾信平生最萧瑟,杜甫漂泊西南天地间 五溪衣服共云山 词客哀时且未还 暮年诗赋动江关摇落深知宋玉悲, 怅望千秋一洒泪, 江山故宅空文藻, 最是楚宫俱泯灭,风流儒雅亦吾师 萧条异代不同时 云雨荒台岂梦思 舟人指点到今疑群山万壑赴荆门, 一去紫台连朔漠, 画图省识春风面, 千载琵琶作胡语,生长明妃尚有村 独留青冢向黄昏 环佩空归月夜魂 清楚怨恨曲中论蜀主窥吴幸三峡, 翠华想像空山里, 古庙杉松巢水鹤, 武侯祠屋常邻近,崩年亦在永安宫 玉殿虚无野寺中 岁时伏腊走村翁 一体君臣祭祀同诸葛大名垂宇宙, 三分割据纤筹策, 伯仲之间见伊吕, 福移汉祚难恢复,宗臣遗像肃清高 万古云霄一羽毛 指挥假设定失萧曹 志决身歼军务劳分类标签：思乡诗唐诗三百首作品赏析【注释】：五溪：指雄溪、楠溪、酉溪、谶溪、辰溪，在今湘、黔、川边境庾信：梁朝诗人云雨: 宋玉在《高唐赋》中述楚襄王游高唐，梦一妇人，自称巫山之女，临别时说：“妾在巫山之 阳，高丘之蛆，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下J阳台，山名，在今四川省巫 山县明妃：即王昭君据《西京杂记》：“元帝后宫既多，使画工图形，按图召幸之。

诸宫 人皆赂画工，昭君自恃其貌，独不肯与，工人乃丑图之，遂不得见后画工毛延寿被杀 永安宫：在今四川省奉节县伊吕：指商朝伊尹，周朝吕尚，皆开国名相萧曹：指萧何、 曹参，均系辅佐刘邦建汉的名臣简析工这五首诗是诗人游江陵、归州一带，访庾信故居、宋玉宅、昭君村、蜀先主庙、武侯祠，因 古迹怀古人并自我伤感而作，一气贯成，为一组诗，亦可分首独咏第一首写庾信诗人一 直是赞美庾信的，诗中由庾的遭遇联系起自己的境况且未还”既指自己不能从西南回长 安，也指庾信不能从北朝回江陵第二首写屈原弟子宋玉，既说明诗人崇拜他的词章，又深 感同样的悲凉寂寞，感慨中对国运的兴衰怀有讽喻第三首写王昭君，全诗从“怨”字落墨， 并使发出无穷怨恨之声的琵琶作为昭君的化身，别具一格第四首通过老百姓对刘备崩驾地 益州罢弊陆机《辩亡论》：“割据山川，跨制荆吴J是言偏霸一方又班固《汉•高帝赞》： 割据河山，保此怀民亦可言兴王事业矣《老子》：“善计不用筹策《史记》：高帝日：“运 筹策帷幄中④陆隹诗：“万古信为传J《晋书•陶侃传》：志凌云霄，神机独断蒋氏日： 云霄羽毛，正与清高相应梁简文帝《与刘孝仪令》：“威风一毛《广绝交论》：“竞羽毛之 轻J⑤魏文帝《典论》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳。

彭泰《狱中与诸葛亮书》：“足下乃 当世伊吕《陈平传》：诚能去两短，集两长，天下指挥即定矣《丙吉传赞》：高祖开基， 萧曹为冠钱笺】张辅《葛乐优劣论》：也明包文武之德，殆将与伊吕争僖，岂徒乐毅为伍？ 后魏崔浩著论：“亮不能为萧曹亚匹J谓陈寿贬亮，非为失实公以伊吕相提而论，乃伸张 辅之说，而抑崔浩之党陈寿也⑥宋文帝诗：“运移矜物化J蔡琰《胡笳曲》：“我生之后汉 祚衰金郝居中《题五丈原武侯庙》诗：“筹笔无功事可哀，长星飞堕蜀山摧三分岂是平 生志，十倍宁论盖世才坏壁丹青仍白羽，断碑文字只苍苔夜深老木风声恶，犹想褒斜万 马来按：三分万古，以虚对实，郝氏将十倍对三分，全用实事，乃仿公意而参酌者刘克庄日：卧龙没已千载，而有志世道者，皆以三代之佐许之此诗侪之伊吕伯仲间, 而以萧曹为缺乏道，此论皆自子美发之考亭、南轩，近代大儒，不能废也张蜒日：见伊吕而失萧曹，称之无乃过乎？日：此少陵有见之言也萧曹佐汉开基，不 能致主王道，建万世之长策，使帝王以来之制度，荡然而不复见，至今有遗憾焉孔明高卧 隆中，三顾而起，固耕莘钓渭之遗风也文中子称其无死，礼乐其有兴乎？然那么指挥假设定, 诚非萧曹所能班矣，夫岂过哉黄生日：此诗先表其才之挺出，后惜其志之不成，武候平生出处，直以五十六字论定。

前后诸人，区区以成败持评者，皆可废矣卢世日：杜诗《诸将》五首、《咏怀古迹》五首，此乃七言律命月底根柢子美既竭心思， 以一身之全力，为庙算运筹，为古人写照，一腔血惟I,万遍水磨，不唯不可轻议，抑且不可 轻读，养气涤肠，方能领略人知有《秋兴》八首，不知尚有此十首，那么杜诗之所以为杜诗， 行之不著，习矣不察者，其埋没亦不少矣的四时祭祀之勤，表达了对刘备和孔明君臣的崇敬，同时对诗人的飘泊生活不胜感慨，将荒 凉的景象写得分外有情第五首是对诸葛亮更高的评价,艺术感染力极强,不象是在发议论摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师怅望千秋一洒泪, 江山故宅空文藻, 最是楚宫俱泯灭,萧条异代不同时 云雨荒台岂梦思 舟人指点到今疑《咏怀古迹五首》是杜甫大历元年（766）在夔州写成的一组诗夔州和三峡一带本来就有宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮、庚信等人留下的古迹，杜甫正是借这些古迹，怀念古人， 同时也抒写自己的身世家国之感这首《咏怀古迹》是杜甫凭吊楚国著名辞赋作家宋玉的 宋玉的《高唐神女赋》写楚襄王和巫山神女梦中欢会故事，因而传为巫山佳话又相传在江 陵有宋玉故宅所以杜甫暮年出蜀，过巫峡，至江陵，不禁怀念楚国这位作家，勾起身世遭 遇的同情和悲慨。

在杜甫看来，宋玉既是词人，更是志士而他生前身后却都只被视为词人， 其政治上失志不遇，那么遭误解，至于曲解这是宋玉一生遭遇最可悲哀处，也是杜甫自己一 生遭遇最为伤心处这诗便是瞩目江山，怅望古迹，吊宋玉，抒己怀；以千古知音写不遇之 悲，体验深切；于精警议论见山光天色，艺术独到杜甫到江陵，在秋天宋玉名篇《九辩》正以悲秋发端：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草 木摇落而变衰其辞旨又在抒写“贫士失职而志不平”，与杜甫当时的情怀共鸣，因而便借 以兴起本诗，简洁而深切地表示对宋玉的了解、同情和尊敬，同时又点出了时节天气风 流儒雅”是庚信《枯树赋》中形容东晋名士兼志士殷仲文的成语，这里借以强调宋玉主要是 一位政治上有抱负的志士亦吾师”用王逸说「宋玉者，屈原弟子也闵惜其师忠而被逐， 故作《九辩》以述其志这里借以表示杜甫自己也可算作师承宋玉，同时说明本诗旨意也 在闵惜宋玉，“以述其志工所以次联接着就说明自己虽与宋玉相距久远，不同朝代，不同时 代，但萧条不遇，惆怅失志，其实相同因而望其遗迹，想其一生，不禁悲慨落泪诗的前半感慨宋玉生前，后半那么为其身后不平这片大好江山里，还保存着宋玉故宅, 世人总算没有遗忘他但人们只欣赏他的文采词藻，并不了解他的志向抱负和创作精神。

这 不符宋玉本心，也无补于后世，令人惘然，故曰"空工就象眼前这巫山巫峡，使人想起宋 玉的《高唐神女赋》它的故事题材虽属荒诞梦想，但作家的用意却在讽谏君主淫惑然而 世人只把它看作荒诞梦想,欣赏风流艳事这更从误解而曲解，使有益作品阉割成荒诞故事， 把有志之士歪曲为无谓词人这一切，使宋玉含屈，令杜甫伤心而最为叫人痛心的是，随 着历史变迁，岁月消逝，楚国早已荡然无存，人们不再关心它的兴亡，也更不了解宋玉的志 向抱负和创作精神，以至将曲解当史实，以讹传讹，以讹为是到如今，江船经过巫山巫峡， 船夫们津津有味，指指点点，谈论着哪个山峰荒台是楚王神女欢会处，哪片云雨是神女来临 时词人宋玉不灭，志士宋玉不存，生前不获际遇，身后为人曲解宋玉悲在此，杜甫悲为 此前人或说，此“言古人不可复作，而文采终能传也”，那么恰与杜甫本意相违，似为非是显然，体验深切，议论精警，耐人寻味，是这诗的突出特点和成就但这是一首咏怀古 迹诗，诗人实到其地，亲吊古迹，因而山水风光自然显露杜甫沿江出蜀，飘泊水上，旅居 舟中，年老多病，生计窘迫，境况萧条，情绪悲怆，本来无心欣赏风景，只为宋玉遗迹触发 了满怀悲慨，才洒泪赋诗诗中的草木摇落，景物萧条，江山云雨，故宅荒台，以及舟人指 点的情景，都从感慨议论中出来，蒙着历史的迷雾，充满诗人的哀伤，仿佛确是泪眼看风景，隐约可见，实而却虚。

从诗歌艺术上看，这样的表现手法富有独创性它紧密围绕主题，显 出古迹特征，却不独立予以描写，而使之溶于议论，化为情境，渲染着这诗的抒情气氛，增 强了咏古的特色这是一首七律，要求谐声律，工对仗但也由于诗人重在议论，深于思，精于义，伤心 为宋玉写照，悲慨抒壮志不酬，因而通体用赋，铸词熔典，精警切实，不为律拘它谐律从 乎气，对仗顺乎势，写近体而有古体风味，却不失清丽前人或讥其“首二句失粘”，只从 形式批评，未为中肯群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村一去紫台连朔漠,画图省识春风面,千载琵琶作胡语,独留青冢向黄昏 环加I空归月夜魂 清楚怨恨曲中论这是《咏怀古迹五首》中的第三首，诗人借咏昭君村、怀念王昭君来抒写自己的怀抱群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”诗的发端两句，首先点出昭君村所在的地方 据《一统志》说：“昭君村，在荆州府归州东北四十里其地址，即在今湖北秫归县的香溪 杜甫写这首诗的时候，正住在夔州白帝城这是三峡西头，地势较高他站在白帝城高处, 东望三峡东口外的荆门山及其附近的昭君村远隔数百里，本来是望不到的，但他发挥想象 力，由近及远，构想出群山万壑随着险急的江流，奔赴荆门山的雄奇壮丽的图景他就以这 个图景作为本诗的首句，起势很不平凡。

杜甫写三峡江流有“众水会涪万，瞿塘争一门”（《长 江二首》）的警句，用一个“争”字，突出了三峡水势之惊险这里那么用一个“赴”字突出 了三峡山势的雄奇生动这可说是一个有趣的对照但是，诗的下一句，却落到一个小小的 昭君村上，颇有点出人意外，因引起评论家一些不同的议论明人胡震亨评注的《杜诗通》 就说：“群山万壑赴荆门，当似生长英雄起句，此未为合作意思是这样气象雄伟的起句, 只有用在生长英雄的地方才适当，用在昭君村上是不适合，不协调的清人吴瞻泰的《杜诗 提要》那么又是另一种看法他说：“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓 秀，始产一明妃说得窈窕红颜，惊天动地J意思是说，杜甫正是为了抬高昭君这个“窈 窕红颜要把她写得“惊天动地”，所以才借高山大川的雄伟气象来烘托她杨伦《杜诗镜 铃》说：“从地灵说入，多少郑重亦与此意相接近究竟谁是谁非，如何体会诗人的构思， 须要结合全诗的主题和中心才能说明白，所以留到后面再说一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏前两句写昭君村，这两句才写到昭君本人诗 人只用这样简短而雄浑有力的两句诗，就写尽了昭君一生的悲剧从这两句诗的构思和词语 说，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨赋》里的话：“明妃去时，仰天太息。

紫台稍远，关山 无极望君王兮何期，终芜绝兮异域但是，仔细地对照一下之后，我们应该成认，杜甫 这两句诗所概括的思想内容的丰富和深刻，大大超过了江淹清人朱瀚《杜诗解意》说:"连' 字写出塞之景，'向'字写思汉之心，笔下有神说得很对但是，有神的并不止这两个字 只看上句的紫台和朔漠，自然就会想到离别汉宫、远嫁匈奴的昭君在万里之外，在异国殊俗 的环境中，一辈子所过的生活而下句写昭君死葬塞外，用青冢、黄昏这两个最简单而现成 的词汇，尤其具有大巧假设拙的艺术匠心在日常的语言里，黄昏两字都是指时间，而在这里， 它似乎更主要是指空间了，它指的是那和无边的大漠连在一起的、笼罩四野的黄昏的天幕, 它是那样地大，仿佛能够吞食一切，消化一切，但是，独有一个墓草长青的青冢，它吞食不 下，消化不了想到这里，这句诗自然就给人一种天地无情、青冢有恨的无比广大而沉重之 感画图省识春风面，环琼空归月夜魂这是紧接着前两句，更进一步写昭君的身世家 国之情画图句承前第三句，环琪句承前第四句画图句是说，由于汉元帝的昏庸，对后妃 宫人们，只看图画不看人，把她们的命运完全交给画工们来摆布省识，是略识之意说元 帝从图画里略识昭君，实际上就是根本不识昭。