古诗文《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析.docx

古诗文《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析古诗文《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析庐山谣寄卢侍御虚舟唐朝：李白我本楚狂人，凤歌笑孔丘手持绿玉杖，朝别黄鹤楼五岳寻仙不辞远，一生 好入名山游庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张影落明湖青黛光，金阙前开 二峰长，银河倒挂三石梁香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍翠影红霞映朝 日，鸟飞不到吴天长登高壮观天地间，大江茫茫去不还黄云万里动风色， 白波九道流雪山好为庐山谣，兴因庐山发闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔 没早服还丹无世情，琴心三叠道初成遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京 先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清庐山谣寄卢侍御虚舟译文及注释【译文我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘手里拿一根镶绿 玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏 上名山游秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映 照泛青光金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁香炉峰瀑布与它 遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴 天广又长登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还天上万里黄云变 动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。

我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风 光而滋长闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏我要早服仙丹去 掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花 朝拜玉京早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清注释 (1) 谣：不合乐的歌，一种诗体卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳 （今北京大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“操持有清廉之誉”（见清 王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山 (2) 楚狂人：春秋时楚人陆通， 字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂” (3) 凤歌笑孔丘： 孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹 祸这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居 的生活 (4) 绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用 (5) 五岳：即东岳泰山，西岳 华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山此处泛指中国名山 (6) 南斗：星宿名，古诗文精选古诗文《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析二十八宿中的斗宿古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某 些星宿相应叫分野）这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。

(7) 屏风九叠：指庐山 五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名 (8) 影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖 中青黛（dài 代）：青黑色 (9) 金阙（què 确）：阙为皇宫门外的左右望楼， 金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山，二山 对峙，形如石门 (10) 银河：指瀑布三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧， 一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上近有人考证，五老峰西之说不谬 (11)香炉：南香炉峰瀑布：黄岩瀑布12)迥崖沓（tà 踏）嶂：曲折的山崖，重 叠的山峰凌：高出苍苍：青色的天空 (13)吴天：九江春秋时属吴国整句诗 的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空 (14) 大江：长江 (15) 黄云： 昏暗的云色 (16) 白波九道：九道河流古书多说长江至九江附近分为九道李白 在此沿用旧说，并非实见九道河流雪山：白色的浪花 (17)石镜：古代关于石镜 有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人 影清我心：清涤心中的污浊 (18) 谢公：谢灵运 (19)服：服食还丹：道家炼 丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。

(20)琴心三叠：道家修炼术语， 一种心神宁静的境界 (21)玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山 (22) 先期：预先约好汗漫:仙人名，一云造物者九垓（gāī 该）：九天之外23)卢 敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞卢敖邀他同游，那人 笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留遂纵身跳入云中太清：太空庐山谣寄卢侍御虚舟创作背景这首诗作于公元 760 年（肃宗上元元年），即诗人流放夜郎途中遇赦回来的 次年李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗， 那时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切 了庐山谣寄卢侍御虚舟赏析此诗为写景名篇诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的 千古绝唱同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、 狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望， 流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情古诗文精选古诗文《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析“我本楚狂人，凤歌笑孔丘起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象 楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘孔子曾去楚国，游说楚王。

接舆在他车旁唱道： “凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆 而！”（《论语?·微子》）嘲笑孔子迷于做官李白以楚狂自比，表示了对政治前 途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活凤歌”一典，用语精警， 内容深刻，饱含身世之感接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄 鹤楼五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”诗人以充满神话传说的色彩表述他的 行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼为什么到庐山来呢？ 是因为“好入名山游后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透 露出诗人寻仙访道的隐逸之心以上是第一段，可谓序曲然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山 和长江的雄奇风光先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明 湖青黛光古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野屏风九 叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青 翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明 媚绮丽以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长， 银河倒挂三石梁香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

金阙、三石梁、香炉、瀑 布，都是庐山绝景这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三 石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦 重叠，上凌苍天接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到 吴天长旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站 在峰顶东望吴天，真是寥廓无际诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山 的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间， 大江茫茫去不还黄云万里动风色，白波九道流雪山九道，古谓长江流至浔阳 分为九条支流雪山，形容白波汹涌，堆叠如山这几句意谓：登临庐山高峰，放 眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻； 茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写 得境界高远，气象万千何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了大诗人的无限诗 情：“好为庐山谣，兴因庐山发闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没石镜，传 说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口， 登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集?·入彭蠡湖口 ? 》）。

李白经过永王 璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴 因庐山而激发从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已古诗文精选古诗文《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析为青苔所覆盖人生无常，盛事难再李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱 现实，以求解决内心的矛盾早服还丹无世情，琴心三叠道初成还丹，道家所谓服后能“白日升天” 的仙丹琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界这两句表明诗 人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世 界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京玉京，道教谓元始天尊居处诗人仿 佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京诗人多么向往这样自由自在的世 界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清《淮南子?·道应训》载，卢敖游北海， 遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可 以久驻遂入云中汗漫，意谓不可知，这里比喻神九垓，九天太清， 最高的天空李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神 仙之游两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共 游仙境诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。

全诗戛然而止，余韵悠然此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希 望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物诗的感情豪迈开朗， 磅礴着一种震撼山岳的气概想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受诗的 韵律随诗情变化而显得跌宕多姿开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调 平稳徐缓第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润写长江 壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达 归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极 富抑扬顿挫之妙最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长 而舒畅，余音袅袅，令人神往李白李白（701 年－762 年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人 誉为“诗仙”祖籍陇西成纪，出生于西域碎叶城，4 岁再随父迁至剑南道绵州 李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世762 年病逝，享年 61 岁其墓在今 安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆古诗文精选。