经典原著资本论第一卷及反杜林论.ppt

第六次课:资本论第一卷及反杜林论马克思主义经典著作选读《资本论》第一卷 • 1867年第一版序言 • 第102页，第4段 • 问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引 起的社会对抗的发展程度的高低问题在于这些 规律本身，在于这些以铁的必然性发生作用并且 正在实现的趋势工业较发达的国家向工业较不 发达的国家所显示的，只是后者未来的景象 • 解读： • 人类社会的发展具有不以人的意志为转移的规律 ，即是一个由低级向高级演进的过程社会主义 国家同样不能跨越生产力发展的阶段• 一个社会即使探索到了本身运动的自然规律， ——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济 运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法 令取消自然的发展阶段但是它能缩短和减轻 分娩的痛苦 • （第103页，第2段倒数第4行） • 这一段是一条重要的历史唯物主义原理，讲的是规律的 客观性和人的主观能动性的关系问题 • 经济规律同自然规律一样，具有客观性质因为任何经 济规律都是在一定的客观经济条件基础上产生和发生作 用的，并随着客观经济条件的变化而变化这里所说的 经济条件，是指社会生产力的发展状况以及和它相适应 的社会生产关系同时，经济规律之所以具有客观性， 还在于社会经济的发展是一个自然历史过程，它发展变 化的规律性不依赖人们的主观意志而存在，不以人们的 主观意志为转移。

这是因为，人们所从事的任何经济活 动，都是在一定的生产关系条件下进行的，而一定的生 产关系是人们在社会生产过程中发生的必然的联系，是 由一定的生产力发展状况所决定的，不是由人们的意志 决定的• 规律是客观的，是不以人的意志为转移的，我们可以认 识一个社会的发展规律，但是不能跳过它，也不能用法 令取消它，即资本主义发展阶段是不能跳跃的但是， 人的主观努力也不是完全无能为力的，事实上，人们能 够充分发挥自己的主观能动性，能够认识和利用客观经 济规律认识经济规律，就是认识经济现象和经济过程 的内在的、共同的、本质的联系，认识其发展变化的必 然趋势利用经济规律，就是指人们使自己的主观行为 和措施符合客观经济情况，根据客观经济规律的要求安 排经济活动，制定经济工作的方针政策，从而使经济规 律作用的结果给人们带来经济利益由于人们认识了社 会的规律，就可对于经济规律作用过程中可能发生的消 极影响，采取措施，限制其作用的范围，减少其不利后 果，这就是马克思所说的“缩短或减轻分娩的痛苦”• 1872年第二版跋 • 第109页，第5行 • 因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现 存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解 ；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因 而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东 西，按其本质来说，它是批判的和革命的。

• 解读： • 资本主义不会永存，社会主义具有无比光明的前途辩 证法的生命力在于其批判性 • 讨论：为何马克思主义只能批判别人？为何我们仍然 允许崇拜？萨特对前苏联的批判 • 萨特（Sartre, Jean Paul）对前苏联的评论可 谓是一针见血，他说：“党的那些领导人拼命使 群体的整合达到极限的程度，他们害怕真理的自 由变异及其包含的所有争论和冲突会打破战斗的 统一；他们替自己保留了确定路线和解释事件的 权利；此外，由于害怕研究会带来启示、会否定 他们的某些指导思想并‘削弱意识形态的斗争’ ，他们就把学说置于研究所及的范围之外 • 《辩证理性批判》（上）[M]，[法]让—保罗·萨特， （林镶华、徐和瑾、陈伟丰译），安徽文艺出版社，合 肥，1998年4月， P22《反杜林论》与现时代哲哲 学学 编编三、分类先验主义三、分类先验主义3-13-1、、《《分类先验主义分类先验主义》》导读导读本章共本章共2222自然段1-91-9批判杜林批判杜林““原则在先，自原则在先，自 然、社会在后然、社会在后””的认识论观点；的认识论观点；10——1110——11批判杜林批判杜林 的真理观的真理观————终极真理；终极真理；12——2212——22段从数学角度批段从数学角度批 判杜林的先验论。

判杜林的先验论5 5、先验主义：认为认识或者知识先于实践的一、先验主义：认为认识或者知识先于实践的一 种认识论种认识论8 8、康德：、康德：1818世纪德国著名的哲学家兼科学家世纪德国著名的哲学家兼科学家三、分类先验主义三、分类先验主义 • 第189页，第7行 • 原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这 些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从 它们中抽象出来的；不是自然界和人类社会去适 应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情 况下才是正确的 • 解读： • 理论来源于生活，而不是生活来源于理论 • 思考： • 为何我们的研究总是以领导的讲话作为出发点， 而不是以现实所提出来的问题为出发点呢？3-33-3、、“‘“‘原则原则’’不是研究的出发点不是研究的出发点””（（ P189P189，第，第7 7行）行） ————这里的这里的‘‘原则原则’’是杜林的原则，即仅仅通过思维而得是杜林的原则，即仅仅通过思维而得 来的，没有通过实践检验的那些抽象的原则来的，没有通过实践检验的那些抽象的原则 ————如果原则仅仅通过思维而来，而思维的结果往往尚成如果原则仅仅通过思维而来，而思维的结果往往尚成 疑问；疑问； ————如果原则仅仅通过思维而来，而思维的结果往往需要如果原则仅仅通过思维而来，而思维的结果往往需要 实践检验。

实践检验 ————所以原则不是研究的出发点，而实践才是研究或者行所以原则不是研究的出发点，而实践才是研究或者行 动的出发点动的出发点• 第189——190页， • 究竟什么是思维和意识，它们是从哪里来的，那 么就会发现，它们都是人脑的产物，而人本身是 自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这 个环境一起发展起来的；这里不言而喻，归根到 底也是自然界产物的人脑的产物，并不同自然界 的其他联系相矛盾，而是相适应的3-23-2、思维、意识是自然的产物、思维、意识是自然的产物（（6 6）） ————思维、意识是人脑的产物（人脑具有思维的物质基础包括生理思维、意识是人脑的产物（人脑具有思维的物质基础包括生理 物质、化学物质，人脑具有思维的信息机制）；物质、化学物质，人脑具有思维的信息机制）； ————人脑是自然的产物（脑的发达、感官、语言均来至于直立行走人脑是自然的产物（脑的发达、感官、语言均来至于直立行走 ，而直立行走来源于自然环境的变化）这说明环境是重要的而直立行走来源于自然环境的变化）这说明环境是重要的 3-63-6、意识具有相对的独立性、意识具有相对的独立性————概念、判断作为意识的要素，一旦形成，就具有概念、判断作为意识的要素，一旦形成，就具有 自身的含义；自身的含义； ————推理作为意识形成的过程，具有独立的方法论作推理作为意识形成的过程，具有独立的方法论作 用；用； ————理论作为意识的形态，具有独立的功能；意识只理论作为意识的形态，具有独立的功能；意识只 是具有相对的独立性。

是具有相对的独立性 绝对真理与相对真理 • 第191页，第10行 • 一方面，要毫无遗漏地从所有的联系中去认识世界体系 ；另一方面，无论是从人们的本性或世界体系的本性来 说，这个任务是永远不能完全解决的但是，这个矛盾 不仅存在于世界和人这两个因素的本性中，而且还是所 有智力进步的主要杠杆，它在人类的无限的前进发展中 一天天不断得到解决，这正像某些数学课题在无穷级数 或连分数中得到解答一样事实上，世界体系的每一个 思想映像，总是在客观上受到历史状况的限制，在主观 上受到得出该思想映像的人的肉体状况和精神状况的限 制4=2+2,4=2+2,数学皇冠上璀璨的明珠数学皇冠上璀璨的明珠————哥德巴赫猜想哥德巴赫猜想猜想猜想--------任何大于任何大于2 2的偶数都的偶数都 可以表示为两个质数的和可以表示为两个质数的和. .6 6＝＝3+33+3，， 8 8＝＝3+5,3+5,1010＝＝5+55+5( (或或=3+7), =3+7), 1212＝＝5+7,5+7,…………自然科学的 皇后是数学, 数学的皇冠 是数论, 歌德巴赫猜 想是皇冠上 的明珠 哥德巴赫猜想(Goldbach Conjecture)在陈景润之前，关于偶数可表示为 s个质数的乘积 与t个质数的乘积之和(简称 “s + t ”问题)之进展情况如下: 1920年，挪威的布朗(Brun)证明了 “9 + 9 ”。

1924年，德国的拉特马赫(Rademacher)证明了“7 + 7 ” 1932年，英国的埃斯特曼(Estermann)证明了 “6 + 6 ” 1937年，意大利的蕾西(Ricei)先後证明了“5 + 7 ”, “4 + 9 ”, “3 + 15 ” 和“2 + 366 ” 1938年，苏联的布赫 夕太勃(Byxwrao)证明了“5 + 5 ” 1940年，苏联的布赫 夕太勃(Byxwrao)证明了 “4 + 4 ” 1948年，匈牙利的瑞尼(Renyi)证明了“1 + c ”，其中c是一很大的自然数 1956年，中国的王元证明了 “3 + 4 ” 1957年，中国的王元先後证明了 “3 + 3 ”和 “2 + 3 ” 1962年，中国的潘承洞和苏联的巴尔巴恩(BapoaH)证明了 “1 + 5 ”，中国的王 元证明了“1 + 4 ” 1965年，苏联的布赫 夕太勃(Byxwrao)和小维诺格拉多夫(BHHopappB)，及意大利 的朋比利(Bombieri)证明了“1 + 3 ” 1966年，中国的陈景润证明了 “1 + 2 ” 最终会由谁攻克 “1 + 1 ”这个难题呢？现在还没法预测。

四千架歼-6 保卫领空25 年未来的四代战机九、道德和法永恒真理九、道德和法永恒真理 9-19-1、、《《道德和法永恒真理道德和法永恒真理》》导读导读 本章共本章共2929自然段1——71——7段批判杜林在真理、道德上的错段批判杜林在真理、道德上的错 误观点；误观点；8——228——22段批判杜林绝对主义的真理论，阐述了段批判杜林绝对主义的真理论，阐述了 辩证唯物主义的真理论；辩证唯物主义的真理论；23——2923——29批判杜林的永恒道德观批判杜林的永恒道德观 ，阐述了历史唯物主义的道德观阐述了历史唯物主义的道德观3939、思维至上：杜林认识、思维至上：杜林认识 论的一个基本观点，认为思论的一个基本观点，认为思 维的结果是绝对可靠的维的结果是绝对可靠的4040、永恒真理：即不随时、永恒真理：即不随时 间、空间的变化而变化的真间、空间的变化而变化的真 理• 第192页，第2段 • 人的思维是至上的吗？在我们回答“是”或“不是”以 前，我们必须先研究一下：什么是人的思维它是单个 人的思维吗？不是但是，它只是作为无数亿过去、现 在和未来的人的个人思维而存在如果我现在说，这种 概括于我的观念中的所有这些人（包括未来的人）的思 维是至上的，是能够认识现存世界的，只要人类足够长 久地延续下去，只要在认识器官和认识对象中没有给这 种认识规定界限，那么，我只是说了些相当陈腐而又相 当无聊的空话。

因为最可贵的结果就是使得我们对我们 现在的认识极不信任，因为很可能我们还差不多处在人 类历史的开端，而将来会纠正我们的错误的后代，大概 比我们有可能经常以十分轻篾的态度纠正其认识错误的 前代要多得多9-29-2、思维的至上与不至上、思维的至上与不至上 ————人的认识过程是绝对和相对的矛盾运动过程（追求的人的认识过程是绝对和相对的矛盾运动过程（追求的 是绝对真理，得到的却是相对真理；认识的是相对真理，是绝对真理，得到的却是相对真理；认识的是相对真理， 但是他逐渐逼近绝对真理；认识的是相对真理，但是其中但是他逐渐。