国学经典选读--重点句翻译解析.docx

名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -P27有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也；君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！ ”注释：① 有子：孔子的同学，名如、字有子；② 为人：作为一个人；③ 弟：悌也，指敬重兄长；④ 犯上：冒犯上级、长辈；⑤ 作乱：即兴忤逆之事；⑥ 未之有也：“未有之也”的倒装，否定句宾语前置；⑦ 务本：务，努力追求；本，根本；⑧ 道：道路；翻译：有子说：“做人孝顺父母、敬重兄长，却喜爱冒犯上级和长辈，这是很少见的；不喜爱冒犯上级和长辈，但却喜爱作乱的人，从来没有过；君子应努力从根本做起，根本确立了，修养的道路也就确立了；孝顺父母，敬重兄长，这就是仁的根本吧！解析：强调孝悌为“仁”之根本，认为一个人只有从孝敬父母、敬重兄长做起，才能达到“仁”的美好德行，因此要培育仁德，必需从孝悌入手；P28子曰：“弟子，入就孝，出就弟，谨而信，泛爱众而亲仁；行有余力，就以学文； ”注释：① 弟：孝悌；② 谨：言语敬重；翻译：孔子说：“作为年轻人，无论在家仍是出门都要敬重父母、敬重兄长，说话敬重而真诚，广泛地友爱大众，靠近有仁德的人；这样做了仍有余力，就去学习文化学问； ”解析：要求弟子孝敬父母，友爱兄长，仁爱大众并努力学习；P30子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰： “可也；未如贫而乐，富而好礼者也； ”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰： “赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者； ”注释：① 何如：怎么样；② 如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》篇；其意思是： （君子的自我修养）犹如 第 3 页，共 15 页 - - - - - - - - -加工象牙，切了仍要磋，使其更加平滑；犹如加工玉石，琢了仍要磨，使其更加细腻；③ 赐：子贡名，孔子对同学都称其名；④ 往：过去的事情；翻译：子贡说：“贫困而能不谄媚，富有而能不骄横，怎么样？”孔子说： “可以了；但是仍不如虽贫困却乐于道德的完善，富有而又爱好礼节的人； ”子贡说：“《诗经》上说： ‘要不断切磋琢磨，精益求精’ ，大致就是您说的意思吧？”孔子说： “赐呀，我可以开头同你谈论《诗经》了，你已经能从我已经讲过的话中领悟到我仍没有说到的意思了； ”解析：提倡贫而乐道，富而好礼；P32子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格； ” 注释：① 道：同“导” ，治理，引导；② 齐：整齐，约束，划一；③ 免：免罪，免刑，免祸；④ 耻：廉耻之心；⑤ 格：归服，靠近；翻译：孔子说：“用政令法规来引导老百姓，用刑罚制裁来使老百姓的行为整齐划一，老百姓只要免于法律的惩处， 就不会有耻辱感； 用道德引导老百姓， 用礼节礼仪约束老百姓的行为而使之符合规范，老百姓就会从内心深处产生耻辱感，并且加以改正；解析：德治礼治相协作， 结果优于法治； 只用政策和刑罚来治理人民， 只能管治人们的行为而不能管治其内心， 这时人们只会想方设法地躲避制裁， 而心中毫无耻辱感； 而德治和礼治就能真正从根本上使人改正和悔过；P38子曰：“君子喻于义，小人喻于利； ” 注释：① 喻：晓喻，明白，懂得；翻译：孔子说：“君子看重的是道义，小人看重的是利益； ”解析：主见君子重义； （此条有多解，可以不拘泥，多查阅资料； ）P39子曰：“父母在，不远游，游必有方； ” 注释：① 游：离家出游，主要指游学，游宦；② 方：方向，方位；翻译：孔子说：“父母在世的时候， 不到远方求学或做官； （肯定要） 外出远行， 必需有肯定的方位； ”解析：这是古人行孝的一个重要内容； 当然，对此内容不能僵化地懂得； 不论是古人仍是今人，离 开父母进展都是一件难以防止的事， 但常常与父母联系， 告知他们自己的情形， 让他们放心，同时尽量多抽时间陪陪父母，却是每一个子女应尽的孝道；P39子曰：“父母之年，不行不知也；一就以喜，一就以惧； ” 注释：① 惧：忧惧，担忧；翻译：孔子说：“父母的年龄，不能不时刻记在心中；一来是为父母已有的年寿感到兴奋，二来为父母年寿的逝去感到惧怕； ”解析：由于时间消逝， 父母在世间的时日一每天在削减， 能与我们相伴的时间也越来越少了； 当兴奋和惧怕相伴， 这种冲突的心情，是每一个孝子都会感受到的；只有感受到这种心情， 才会时刻提示自己珍爱与父母相伴的时间，准时行孝；P40宰予昼寝； 子曰：“朽木不行雕也， 粪土之墙不行枵也！ 于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行；于予与改是； ”注释：① 宰予：即宰我，孔子弟子；② 枵：本指用灰泥抹墙的工具，这里用作动词，指粉刷墙壁；③ 诛：声讨，职责，批判；④ 是：代词，这，此；翻译：宰予大白天睡觉；孔子说： “腐烂的木头不堪雕刻；粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，仍有什么好批判的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就信任他的行为；现在我对于人，听了他说的话却仍要观看他的行为；这是由于宰予的事而转变； ”解析：提倡不仅要听其言，仍要观其行；名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -P40子贡问曰：“孔文子何以谓之 ‘文’ 也？” 子曰：“敏而好学， 不耻下问， 是以谓之 ‘文’ 也；”注释：① 孔文子：魏国的执政上卿；姓孔，名圉，字仲叔， “文”是谥号， “子”是对他的尊称；② 耻：意动用法，以 为耻；翻译：子贡问：“孔圉的（谥号）为什么被称作‘文’呢？”孔子说： “他机灵敏捷而爱好学习，不以向他人请教为耻辱，这就是他可以得到‘文’这个谥号的缘由； ”解析：文者，学问也；一个人只要能勤学好问，那么长此以往，肯定能成为有学问之人；这是孔子的观点；由此可见，对于有没有学问，孔子不是简洁从结果来看的，而是更看重过程；从结果来看，人的年寿有限，所面对的时势也不同，有时终其一生也不能成为一个有学问的人；但只要他整个一生都在为这个目标努力，哪怕最终没有实现，也是值得确定的；P43子曰：“质胜文就野，文胜质就史；文质彬彬，然后君子； ” 注释：① 质：纯朴、淳朴的内容，内在的思想感情；② 文：文采，华丽的装饰，外在的礼仪；③ 史：这里指言辞华丽，浮夸虚饰；④ 彬彬：有礼貌，协作恰当；翻译：孔子说：“（一个人） 内在的淳朴多于外在的文采， 就未免显得粗野；假如外在的文采多于内在的淳朴，又难免显得虚浮，文采和淳朴协作适当，然后才能成为君子； ”解析：强调文质彬彬（协作恰当） ，才能成为君子； （此条有多解，可上网查阅； ）P44子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已； ”注释：① 尧舜：传奇中的上古两位贤明君王；② 病：担忧，犯难；③ 能近取譬：能够就自身打比方，推己及人；近，指切近的生活，自身；譬，打比方；翻译：子贡说：“假如有人广泛地施予百姓，又能救助大众，怎么样？可以称之为仁吗？”孔子说：“这哪里是仁，简直是圣啊！尧和舜都担忧做不到这些！其实仁就是，自己想要立身而帮忙别人立身， 自己想通达而帮忙他人通达； 能够从眼前的情形联想到他人， 将心比心 第 4 页，共 15 页 - - - - - - - - -名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -推己及人，可以说是实现仁德的方法了； ” 解析：我们许多人都和子贡一样，把仁懂得为“博施广济” ，因此觉得遥不行及；其实正如孔子所说，博施广济是圣人才能达到的状态，对于我们一般人来说，只要从身边做起，将心比心、推己及人，就可以一步步地通向仁了；P46子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云； ”注释：① 饭：名词作动词，吃；② 肱：胳膊上从肩到肘的部分，也泛称胳膊； （医同学都懂）③ 枕：名词作动词，枕着，当枕头；翻译：孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯曲胳膊当枕头，乐趣也就在其中了；做不正值的事情而谋取的富贵，于我来说，犹如天上的浮云； ”解析：以自我为例，提倡安贫乐道；也说明白“君子爱财，取之有道” ；P48子曰：“兴于《诗》 ，立于礼，成于乐； ” 注释：① 兴：兴起，勃发，鼓励；翻译：孔子说：“用《诗经》鼓励心智，用礼仪作为立足的根本，用音乐来完善道德修养； ”解析：提出诗、礼、乐的重要性； （有许多学术论文对此有深刻探讨，可上网查阅； ）P57曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁； ” 翻译：曾子说：“君子以讲习诗书文章来结交伴侣，用伴侣来帮忙培育自己的仁德； ”※对于“以友辅仁”有两层含义，既有借助伴侣帮助自身修养仁德的意思，也有友善理敬的对待一切人， 包括严格批判或猛烈反对自己的人， 都以友善仁爱的态度对待之， 而不是当成坏人，恶人毁伤之；这种“友”的态度，对仁德的养成是有帮助作用的；解析：古代文人交往、交友的礼俗；文人相交轻财物而重友谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态； 第 9 页，共 15 页 - - - - - - - - -P57子夏为莒父宰，问政；子曰： “无欲速，无见小利；欲速，就不达；见小利，就大事不成； ” 注释：① 莒父：鲁国的城邑名；翻译：子夏在莒父做行政长官，问处理政治的道理；孔子说： “不要求速成，不要贪图小利；求速成，反而不能达到目的；贪图小利，就不能成就大事； ”解析：此章强调为政所必需防止的两大问题， 即急于求成和贪图小利； 急于求成， 事情反而不能达到目的；贪图小利，就不能成就大的事业；P60或曰：“以德报怨，何如？”子曰： “何以报德？以直报怨，以德报德； ” 注释：① 德：恩惠，恩德；② 怨：怨恨，仇怨；翻译：有的人说：“用恩德来回报怨恨， 怎么样？”孔子说： “那拿什么来回报恩德呢？用公正正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德； ”解析：此章的关键在于弄清三个概念： 以德报怨、以直报怨和以德报德； 以德报怨者，简洁让我们联想起佛教中的“以身饲虎” ，它是建立在原罪基础上的一种自我牺牲和忍让的精神；在儒家理念中，这种思想并不行取；一来，它不符合人性，是一种虚伪的表现；二来，假如对怨者报以德， 那么对德者该如何呢？假如毫无分别， 就既不公正， 也不合理； 所以儒家反对 “以德报怨”，主见“以直报怨” ，也就是以公正正直之道对待怨者，既不夹杂私怨，也不过于忍让；而“以德报德”就是用恩德回报恩德，这种回报是不计厚薄的；P61子贡问为仁；子曰： “工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者；”注释：① 善：使动用法，使 完善；② 利：使动用法，使 精良；翻译：子贡问如何实行仁德；孔子说： “工匠想要让他的事。