英雄不仅是神话.ppt

第十章英 雄 不 仅 是 神 话,何谓英雄？,辞书定义：英雄，指非凡出众的人物，见解、才能超群出众的人英雄”出处：“英雄”一词早在《后汉书》中就已出现，《后汉书·许绍传》中许绍称曹操为“清平之奸贼，乱世之英雄” “英雄”概念的基本内涵：三国时代，刘邵在中国文化思想史上首次对古典“英雄”概念内涵作了全面而精辟的阐释 ：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄，故人之文武茂异，取名于此 ——刘邵《人物志》,“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也 ——曹操 “真正的英雄不是永远没有卑下的情操，只是永远不被卑下的情操所屈服罢了 ——罗曼·罗兰 “有勇气主宰自己命运的人才是英雄 ——（德）海赛 “明知命运很难抗拒，却依然斗胆抗拒者，便近乎英雄，虽然往往是悲剧性英雄 ——《大学新语文》P264 “只有当苦难以超时空、无以反抗的方式袭来，人于此时还能顶天立地，不两腿抖缩，那才是真英雄英雄之所以为英雄，不仅仅是在战胜苦难，更是在战胜对于苦难的恐惧，这是比战胜苦难远要伟大的自期 ——刘峰杰：《人与自我》第九章编者旁白,报任安书,司马迁,西汉史学家、文学家，字子长，夏阳人，曾任太史令太初元年（前104）开始着手撰写《史记》，天汉二年（前99),由于替投降匈奴的李陵辩解，得罪汉武帝，被处宫刑。

出狱，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写，人称其书为《太史公书》，是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远《报任安书》教学目标,一、知识与能力目标 1、理解本文的背景与司马迁的遭遇 2、学习本文叙事、说理、抒情相结合的表现方法 3、掌握更多实词、虚词与句式，增强语感，提高对文言文的阅读能力二、情感态度和价值观目标 正确认识司马迁的人生观、价值观、文学观及其意义背景介绍：,《报任安书》是司马迁写给其友人任安的一封回信，原载《汉书·司马迁传》，后又收入南朝梁昭明太子萧统所编 《文选》，清代吴楚材、吴调侯编选《古文观止》亦加收录，三者文字略有出入任安，字少卿，曾任益州刺史、北军使者护军等职，获罪入狱后写信给司马迁，希望他能“推贤进士”，搭救自己司马迁由于自己的遭遇和处境，一直未能复信，直到任安临刑前才给他写了这封回信关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年（前91），另一说是在汉武帝太始四年（前93）文章风格：,首先，在思想表达方面，文章内容丰富，多种感情交织在一起，具有很强的感染力； 文章以议论为主，兼有叙事、抒情，多种表达方式相结合，充分表达了作者的思想情感； 在结构安排上，文章反覆曲折，首尾相续，叙事明白，脉络分明； 行文如流水行云，用语凝练准确，骈句、散句自然错落，排句、叠句时有穿插，极具艺术魅力。

《报任安书》记述了司马迁下狱受刑的经过和著书的抱负，体现了他的生死观和文学观，是了解司马迁的生平、思想和操守的重要文章 鲁迅在《汉文学史纲要》第十篇《司马相如与司马迁》中，引用了《报任安书》的大段文字；鲁讯评价《史记》的名句“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，正是在引用了《报任安书》文后紧接写出的《报任安书》中的“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”一段，被视为解释文学创作的一种理论，即“发愤著书”说，韩愈的“不平则鸣”、欧阳修的“穷而后工”等均与之相呼应此书反复曲折，首尾相续，燕赵烈士之风忧愁忧思，则又直与《离骚》叙事明白，豪气逼人其感慨啸歌，大有对垒文情至此极矣 ——吴楚材《古文观止》评这是一封流传千古的书信，实际也是一篇对封建统治者的控诉书 ——闵振贵编著：《历代书信体散文译释》， 哈尔滨：黑龙江人民出版社1983年版审美内涵,《报任安书》是我国古典文学史上第一篇富于抒情性的长篇书信，居书信散文之首整篇文章，以强烈奔放的思想感情，形成了卓绝千古的浩荡气势，具有强烈的艺术感染力和浓郁的审美内涵 其审美内涵具有以下特点：,气氛的悲壮融合之美； 结构的曲直整饬之美； 情感的磅礴真切之美； 语言的刚柔相济之美。

欣赏品味,经典文句,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言铺排句,铺排句,太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也用典句,且西伯，伯也，拘于羑里 ；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。

司马迁的人生观与价值观,史公之身乃《史记》之身，非史公所得自私；史公可为少陵死，而《史记》必不能为少陵废 ——清·包世臣特殊的时代、特殊的经历形成了司马迁超越时代的文化人格，虽然作为王朝的史官却保持了相对独立的学者立场《史记》不仅具有雄伟的气魄，而且反映出不断强化的君主专制统治对于社会思想文化的巨大压迫，意识到这个时代的复杂的社会矛盾，体现了对人类社会历史的深刻思考……《史记》不仅是汉代最伟大的著作，也是整个中国文化史上最伟大的著作之一——章培恒司马迁崇拜的是为人类的正义而奋斗的人物，同时也可以看出司马迁的人生观是一种奋斗的人生观……这种人生观，就是形成他的悲剧人生的根芽 ——施章：《史记新论》，南京：北新书局1931年版,圆桌议题,司马迁为撰写《史记》而“隐忍苟活”，与苟且偷生有何区别？“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，谈谈你对这句话的理解和体会说说你心目中的英雄形象拓展阅读,李长之：《司马迁之人格与风格》，上海：开明书店1948年版；北京：三联书店1984年版；天津：天津人民出版社2007年版；迪特里希·朋霍费尔：《狱中书简》，高师译，何光沪校，成都：四川人民出版社1992年版；何光沪：《〈作门徒的代价〉中译本序》，见《作门徒的代价》，迪特里希·朋霍费尔著，安西孟译，成都：四川人民出版社2000年版。

阿贝尔·加缪（1913-1960）,法国小说家、戏剧家、评论家，1957年小说《鼠疫》获诺贝尔文学奖由于他重要的文学著作，照亮了我们这时代人类良心的种种问题 ——加缪获得诺贝尔文学奖的评语,马丁·杜伽尔：加缪有坚强的意志，能超越挫人意气的痛苦； 1952年诺贝尔文学奖得主莫里亚克：“加缪是法国的良心 《纽约时报》：“这是从战后混乱中冒出来的少有的文学之声，充满既和谐又有分寸的人道主义声音随笔集《反面与正面》 散文集《婚礼》 成名作小说《局外人》、《鼠疫》、《堕落》 短篇小说集《流放和王国》 剧作《误会》、《卡里古拉》、《戒严》、《正义者》 散文和论文集《西西弗的神话》、《致一位德国朋友的信》、《反抗的人》,加缪的主要文学作品,《西西弗的神话》,加缪成名作，出版时只有29岁 一部哲学随笔，哲理散文集，副题是“论荒谬” 散文集分三部分，第一部分阐述荒诞感觉的产生和他对荒诞的理解；第二部分为“荒诞的人”；第三部分是“荒诞的创作” 有关西西弗的这篇是该散文集的点睛之笔语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但富有哲理和激情《西西弗神话》的故事内涵和人物形象,西西弗的故事取自希腊神话：柯林斯国王西西弗死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神，神决定对他予以严厉惩罚：让他把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷。

神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚加缪给我们描绘了这样一幅人生图画：一个孤独的身影， 一块巨大的岩石，推到顶点，又落到起点， 周而复始，永无休止西西弗既是一个背负着命运重担的形象，又是一个永远没有被这重负压到的形象一位荒谬的英雄 他正视荒谬的命运而又对荒谬的命运表示了藐视通过西西弗神话，加缪发出了这样的呼喊：世界是荒谬的，但是不要对神有任何期待，面对无情的命运，重要的是要有清醒的意识，要对它表示蔑视清醒的、对荒谬的蔑视，是加缪一系列文学作品的基调西西弗的命运是悲剧，从本质上讲是对苦难的反抗加缪借西西弗表现人类的命运，西西弗的态度是人应该采取的态度人必须认识到他的命运的荒缪并以轻蔑相待，这是苦难的人新的出路在加缪看来，没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它就应该是幸福的由荒谬的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的对西西弗，对我们，并没有什么值得等待的英雄因为我们自己就是英雄惟有前行，在黑暗中相关评论暨西西弗的影响,在这样一部根源深远的论著中，重新发现影响加缪成长的作家的痕迹——作为沉积物出现——完全是可能的 ——罗歇·格勒尼埃：《阳光与阴影：阿尔贝·加缪传》非理性的理性主义，一种充满光明的阴郁哲学。

——埃马奴埃尔·穆尼埃“我不信神，但我仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒前祈祷——那就是加缪笔下的西西弗 ——1999年诺贝尔文学奖得主君特·格拉斯,与其说《西西弗的神话》十二十世纪对人类状况的一幅悲剧性的自我描绘，不如说是二十世纪一曲胜利的现代人道主义的高歌，它构成了一种既悲怆又崇高的格调，在人类的文化领域中，也许只有贝多芬的《命运交响曲》在品位上可以与之相媲美 ——柳鸣九：《法兰西文学大师十论》活着，是权利还是责任？答案将来自于一部讨论荒谬的著作《西绪福斯的神话》……加缪最终求助于反抗，这是对于人类生存条件的永恒挑战，在这种坚韧发现了“他的”真正的自由：他自绝对状态过渡到能使他正确衡量自己的相对状态 ——布吕奈尔等著：《20世纪法国文学史》，郑克鲁等译， 成都：四川译文出版社1991年版只有当苦难以超时空、无以反抗的方式袭来，人于此时还能顶天立地，不两腿抖缩，那才是真英雄英雄之所以为英雄，不仅仅是在战胜苦难，更是在战胜对于苦难的恐惧，这是比战胜苦难远要伟大的自期读加缪《西西弗的神话》，你透过西西弗的荒谬生存，读出的正是这种战胜苦难，同时更是战胜恐惧的幸福感与成就感 ” ————刘峰杰：《人与自我》第九章编者旁白著名的文学传记作家、评论家安德烈·莫洛亚，曾经把二十世纪人类的经历形容为西西弗式的；《西西弗的神话》给战后的人们一种精神力量，强烈地激励着受到严重心灵创伤的战后一代。

重点词语,神话：上古流传至今的故事与传说，表现了先民对宇宙起源、自然景观及社会构成的原始想象或理解中国上古神话在《山海经》、《淮南子》等古籍中保存甚丰 荒诞：难以理解的虚妄，无法用日常情理说明白加缪深感人与世界的关系也存在着“荒谬”，这就是：个体生命的有限偶在，与他所面对的永恒世界（时间与空间），处于有悖情理的断裂加缪笔下的西西弗，是一个以有限生命来挑战“荒谬”的精神英雄造型 命运：人类难以预测与驾驭，却不得不面对的某种必然《论语·颜渊》中的“生死由命，富贵在天”，也流露出类似无奈明知命运很难抗拒，却依然斗胆抗拒者，便近乎英雄，虽然往往是悲剧性英雄你认为西西弗是“幸福的”吗？为什么?他的英雄本色体现在哪些方面？怎样才是真正的英雄？如何理解“英雄”的人文内涵和精神内涵？,。