春秋筮例与易说.ppt

春秋筮例及易说春秋筮例及易说国学院国学院 辛亚民辛亚民春秋时期关于春秋时期关于《《周易周易》》的筮例及的筮例及其反映的思想其反映的思想 变卦说变卦说 周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否曰：“是谓观国之光，利用宾于王此其代陈有国乎!” ——《左传·庄公二十二年》解说解说v此是陈侯占问陈敬仲后代是否昌盛观国之光，利用宾于王”，乃《周易》观卦六四爻辞观之否，是说，从观卦到否卦，即观卦变为否卦，“之”为“变”义观卦可变之爻即六四爻辞为“观国之光，利用宾于王”，从而断定陈敬仲的后代必能复兴陈国，所谓“其代陈有国乎!”  观观 否否 僖公二十五年记载，晋文公欲勤王称霸，使卜偃筮之:“遇大有之睽，曰:吉，遇公用享于天子之卦，战克而王飨，吉孰大焉大有大有 睽睽解说解说v上面两卦，都是逢一爻可变，则以本卦中可变之爻的爻辞占，并参考之卦如逢六爻皆不变的卦，即无老阴、老阳之象，则以本卦卦辞占昭公七年记载，“孔成子以周易筮之，曰元尚享卫国，主其社稷，遇屯盛此屯卦无之卦，因为六爻皆不变，无九、六之数元尚享卫国”，元乃卫公子之名，是说公子元能享有卫国。

所以如此占断，因为屯卦卦辞为“元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯元亨”被说成是“元尚享卫国”，取卦辞“利建侯”之义 v如逢六爻皆变之卦，即无少阴少阳之象，六爻皆为老阳或老阴，则以乾坤两卦用九或用六爻辞占昭公二十九年，蔡墨解释龙象说：“周易有之，在乾之姤，曰：潜龙勿用……其坤，曰见群龙无首，吉在乾之坤，是说本卦六爻皆为老阳，六爻皆变，则为之卦坤象，此种情况则以乾卦用九爻辞“群龙无首”占之《周易》六十四卦中只有乾坤两卦有用九和用六之辞，即为此而设  乾乾 姤姤 乾乾 坤坤意义意义v变卦说虽出于占筮时对《周易》中卦爻辞的取舍，但提出一个重要观点：所占之事的吉凶，取决于可变之爻，爻变则成为《周易》筮法中的中心观念《周易》后来被认为是讲变易的学问，特别是讲阴阳变易的学问，同筮法中的变卦说是分不开的 取象说取象说 v此说是以八卦象征各种物象，再用八卦所象征的物象，说明重卦的卦象，以此解说一卦的卦辞和爻辞，论证所占之事的吉凶前面所引，陈侯所占之卦为“观之否”并引观卦六四爻辞作为推断的依据接着周史解释说： 坤，土也巽，风也。

乾，天也风为天于土上，山也有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰观国之光，利用宾于王庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉故曰利用宾于王《左传·庄公二十二年》) 解说解说v“旅”，陈这是说，观卦下卦为坤，象征土，上卦为巽，象征风否卦，上卦为乾，象征天观卦上卦巽变为否卦上卦乾，居于坤卦之上，此即“风为天于土上”否卦自二画到四画，为艮象，艮象征山，所以又说“山也”就否卦卦象说，天光照于山上，山上之材又居于土上，乃树木兴盛之象，表示陈敬仲后代有国而朝王，所以说“观国之光，利用宾于王否卦中的艮象又为门庭，乾象为金玉，坤象为布帛此卦象又是“庭实旅百，奉之以玉帛”，百美具备之象，表示陈侯后代有资格“利用宾于王” 观观 否否v又《左传》宣公十二年，记载晋楚之战，晋将领先縠不听军令，主张渡河击楚荀首推断此役必败他说： 《周易》有之，在师之临，曰师出以律，否臧，凶执事顺成为臧，逆为否众散为弱，川壅为泽有律，以如己也，故曰律否臧，且律竭也盈而以竭，夭且不整，所以凶也不行之谓临，有帅而不从，临殊甚焉此之谓也果遇，必败彘子尸之，虽免而归，必有大咎 解说解说v“否臧”，谓不善彘子”，即先縠。

师出以律，否臧，凶”，乃师卦初六爻辞这是以师之临，推断先縠必败本卦师初六为老阴之象，为可变之爻，变为阳爻，成之卦临卦象故引师卦初六爻辞作为推断的依据 师师临临v师卦为坎下坤上，临卦为兑下坤上坎有众义，兑有弱义坎变为兑，所以说“众散为弱”坎之物象为川，兑之物象为泽坎变为兑，意味“川壅为泽”，河水壅塞于泽中而不流通，表示军令遭到破坏，此即“否臧，且律竭也盈而以竭，夭且不整，所以凶也师卦变为临卦，乃本卦下卦坎变为兑卦，就物象说，为水变为泽，乃不流之象，所以说“不行之谓临”，表示将领出征，不得帅令，临敌必败《《左传左传》》、、《《国语国语》》中所取的物象中所取的物象v乾：天、玉、君、父；v坤：土、马、帛、母、众；v坎：水、川、众、夫；v离：火、日、鸟、牛、公、侯；v震：雷、车、足、兄、男；v巽：风、女；v艮：山、男、庭；v兑：泽、旗意义意义v以上是以八卦所象征的物象，解释《周易》中的卦爻辞，从而推测所占之事的吉凶取象说的基本观点是，卦爻辞同卦爻象存在必然的联系，其联系的纽带为所取之物象此种观点，对后来易学和哲学的发展起了重要的影响认为《周易》的法则来于对自然现象的摹写，以八种自然现象的相互作用说明万物的形成和变化，就是来于筮法中的取象说。

取义说取义说v此说是以卦名的意义和卦的德行说明重卦的卦象，以此解说卦爻辞，从而推断所占之事的吉凶前面说的师之临，坎变为兑，又意味“众散为弱”，以兑为弱，即是取义说 v《国语·晋语四》记载，重耳流亡时，筮得屯和豫两卦，筮史断为不吉，因为屯卦震下坎上，豫卦坤下震上，乃“闭而不通”之义司空季子认为吉，解释说： 震，车也坎，水也坤，土也屯，厚也豫，乐也车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实，不有晋国，何以当之震，雷也，车也坎，劳也，水也，众也主雷与车，而尚水与众车有震，武也；众而顺，文也文武具，厚之至也，故曰屯其繇曰：“元亨，利贞勿用有攸往，利建侯主震雷，长也，故曰元众而顺，嘉也，故曰亨内有震雷，故曰利贞车上水下必伯小事不济，壅也，故曰勿用有攸往一夫之行也，众顺而有武威，故曰利建侯坤，母也震，长男也母老子强，故曰豫其繇曰:“利建侯，行师居乐，出威之谓也是二者，得国之卦也  屯屯 豫豫 解说解说v“繇”，指卦辞外内”，就筮法说，下卦为内，上卦为外；“主”，指以内卦为主这一大段议论，就取象说，震为车，为雷，为长男；坎为水，为众；坤为土，为母就取义说，震为动，坎为劳，坤为顺，屯为厚，豫为乐。

车班内外”，指屯卦下卦为震，豫卦上卦为震；“顺以训之”，指屯卦二至五爻有坤之象，豫卦下卦为坤象，坤为顺泉原以资之”，指屯卦三至五爻有艮象，艮为山，上卦为坎水；豫卦二至四为艮象，三至五为坎象，亦有山有水，表示山泉不竭土厚而乐其实”，指屯豫二卦皆有坤象，坤为土，屯为厚，豫为乐总之，屯豫二卦表示车班内外，顺路而行，又有泉水资养，土地丰厚，使人快乐，重耳应有晋国 v就屯卦说，震下坎上，内卦为主，所以说“主雷与车，而尚(上)水与众下卦震有动义，表示车振动而有武功；上卦坎为众，二至五爻为坤，有顺义，表示众人顺从又有文德；所以屯卦意味文武具备，实力雄厚，重耳必有晋国接着，对屯卦卦辞作了解释以元为长，以众而顺为亨，以震下为利贞震下坎上，表示车动而上威，水流而下顺，乃霸业之象，所以说“车上水下必伯”一夫，指震下；“众顺而武威”，指坎上顺从震下，以此解释“利建侯”其解释豫卦，以坤下为母，震上为长男，母老而子强，所以豫有乐义坤为内卦，居内而乐；震为外卦，行师出征；以此解释其卦辞：“利建侯，行师居乐”，论证重耳必有晋国 意义意义v以上这些解释，既有取象说，又有取义说其以厚释屯，以乐释豫，以文武具解厚之至，以行师居乐解豫，即主取义说。

取义说的特点是，认为卦爻辞同卦名和卦德有其必然的联系这种观点，对后来易学和哲学的发展同样起了重要影响易学中的义理学派就是以筮法中的取义说为依据而发展起来的 互体说互体说v取象说和取义说，对卦象的解释，并不局限于重卦中的上下两卦的卦象，而且还取其中二至五爻所构成的卦象此种体例，后来被称为互体说，即二三四，三四五，各成一卦象，以此解释卦爻辞的内容，应付所占之事的复杂情况 影响影响v取象和取义虽然是《周易》占法的体例，但以物象和卦义解说各卦的性质，实际上是从自然现象和人类生活中的各种关系考察卦爻辞的吉凶，这样，便将六十四卦中的筮辞成分，开始逻辑化、系统化，从而使《周易》走上了哲理化的道路春秋时期的春秋时期的吉凶由人和天道无常说吉凶由人和天道无常说 吉凶由人说吉凶由人说 春秋时期，由于当时的社会大变革和社会生产力的提高，社会冲突的激化，人们对《周易》的理解，又涌现出新的观点其中一种倾向是，认为《周易》虽然可以推测未来的变化，但人事的吉凶，说到底，取决于人的行为，特别是人的道德品质，此种观点，可称之为吉凶由人说  《左传》襄公九年记载穆姜被贬进东宫时，算了一卦，遇艮之随，史官推断说：“随，其出也，君必速出。

此是以取义说，解释不久会解除禁闭可是，穆姜却说： 亡是于《周易》曰：随，元亨利贞，无咎元，体之长也亨，嘉之会也利，义之和也贞，事之干也体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事然故不可诬也，是以虽随无咎今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作为害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞有四德者，虽随无咎；我皆无之，岂随也哉！我则取恶，能无咎乎?必死于此，弗得出矣 解说解说v穆姜认为，她的品德很坏，随虽为吉卦，不能改变她的命运，因为她没有随卦卦辞说的“元亨利贞”四德这里，她对卦辞“元亨利贞”，作了新的解释，以仁德为元，以礼德为亨，以义德为利，以干事为贞这是以伦理道德的观点，解释吉凶的古辞按此说法，人事的吉凶同人的道德品质是联系在一起的，品质不好，所占虽吉，不能改变人的处境穆姜的四德说，同春秋时代出现的伦理观念是一致的  《左传》昭公十二年记载，鲁国季氏家臣南蒯背叛季氏，事先算了一卦，遇坤之比，依坤卦六五爻辞：“黄裳，元吉”，自以为大吉请教子服惠伯，惠伯评论说： 吾尝学此类忠信之事则可，不然必败外强内温，忠也；和以率贞，信也。

故曰黄裳元吉黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善非此三者弗当且夫易不可以占险将何事也，且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮犹有缺也，筮虽吉，未也 v这是说，坤卦变为比卦，比卦坎上坤下，坎有险义，坤有顺义，此卦的德行为“外强内温，忠也又坎为水能和，坤为土能安，所以此卦的德行又为“和以率贞，信也总之，具有忠信之德，所以坤卦九五爻辞说“黄裳元吉”他以忠释黄，以共(恭)释裳，以善释元，以忠，信，善为三美，认为三美具备，方有资格占筮 可是南蒯无忠信之德，筮虽吉，举事必败此观点同样认为吉凶是同人的品德联系在一起的，无其德，所占虽吉亦凶易不可以占险”，是说，对走险贪求的人来说，筮法并不灵验  《左传》僖公十五年记载，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，史苏推断说：“不吉”后来晋惠公于战争中被秦俘虏，慨叹说：“先君若从史苏之占，吾不及此夫?”韩简评论此事说： 龟，象也筮，数也物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数先君之败德，及可数乎?史苏是占，勿从何益?诗曰：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。

 引诗见《小雅·十月之交》滋”，谓增衍，繁多韩简认为，先有龟象而后有筮数，因为有物则有象，有象方有数，数是物象繁多的标志如果人的品德败坏了，靠筮数解决不了什么问题，此即“及可数乎？”因此，史苏之占，不足为据，他引《诗经》的话，认为人类的罪过，不是天神降给的，而是人自己造成的，借“职竞由人”说明吉凶由人，占筮不能规定人的命运  《左传》昭公元年记载说，晋侯求医于秦，秦伯使医和诊断医和说：“疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊非鬼非食，惑以丧志良臣将死，天命不祐认为晋侯迷恋女人而生疾，非鬼神所赐，咎由自取最后，他解释“蛊”字说，“淫溺，惑乱之所生也，于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊，皆同物也  此是以《周易》蛊卦象，说明惑蛊之疾蛊卦巽下艮上，按取象说，巽为风，为长女；艮为山，为少男；少男被长女迷惑，如同山木得风而落医和引蛊卦象，并非用来占筮，而是说明晋侯由于不能节制男女之事得了不治之症这样，《周易》在医和眼中，又成了讲生活教训的典籍 v以上几条，都是不把《周易》奉为决定人事吉凶的典籍，不大相信占筮可以决定人的命运，实际上是不迷信鬼神可告示人的祸福，强调人的道德品质和执政者的政绩决定人事的盛衰和国家的兴亡。

这种观点同春秋时期的无神论思想是一致的 天命无常说天命无常说 春秋时期的易说，除以孔子为代表的重视人道的教育意义外，还有一种倾向，即以《周易》为讲天道变化的法则，从自然界的变化和人事兴衰的过程理解《周易》的卦象  《左传》昭公三十二年记载，鲁国季氏出其君，赵简子问于史墨史墨评论说： 物生有两，有三，有五，有陪贰故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃藕，王有公，诸侯有卿，皆有贰也天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣民之服焉，不亦宜乎!鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣虽死于外，其谁矜之?社稷无常奉，君臣无常位，自古以然，故《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵三后之姓，于今为庶，主所知也在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也 解说解说v“贰”，相配史墨认为，鲁君代代失其政，季氏代代勤于政事，所以季氏得到人民的拥护，鲁君被驱逐死于国外，没有人可怜他因为“社稷无常奉，君臣无常位”，历史上没有永恒不变的君臣关系，如同《诗经》所说：“高岸为谷，深谷为陵”一样，夏商周三代君主的子孙，而今已变成百姓了他引《周易》大壮卦象说明这一道理此卦震上乾下，按取象说，震为雷，为臣；乾为天，为君。

雷居天上，表示臣居君上，此即为大壮这种变化也就是“天之道”  在史墨看来，自然界和人的社会地位存在着对立面的转化，此种转化，不是衰落、而是发展即大壮，这种天道观，不承认自然和人类社会的秩序是永恒不变的，而是把对立面的转化看成是事物发展的必然法则，是对传统观念的一大突破史墨对《周易》卦象的解释，比前面讲的那些说法，更富有哲学的意义史墨善于从天道和人事两方面概括事物变化的法则，从而对《周易》作出了新的解说 春秋时期的易说，就筮法说，以取象和取义解说卦象和卦爻辞；就易理说，重视生活中的经验教训和道德修养以及事物变易的法则，不以吉凶为鬼神之所赐，开始将《周易》引向哲理化的道路 谢谢 谢谢。