《易经》与中国文化-第七讲-《易经》与中医学、养生学解析.ppt

《易经》与中国文化《易经》与中国文化- -第第七讲七讲- -《易经》与中医学、《易经》与中医学、养生学解析养生学解析•明明·张介宾《类经附翼》卷一《医易张介宾《类经附翼》卷一《医易·医易义》：医易义》：•宾尝闻之孙真人曰：宾尝闻之孙真人曰：不知《易》，不足以言太医不知《易》，不足以言太医每窃疑焉以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而窃疑焉以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生其义似殊，其用医之为道，则调元赞化，起死回生其义似殊，其用似异且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其似异且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之悟乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸易者，易也，具阴阳动理，以阴阳二气而长养百骸易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机虽阴阳已备静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易故曰天人一理者，一此于内经，而变化莫大乎周易故曰天人一理者，一此阴阳也；阴阳也；医易同原医易同原者，同此变化也。

岂非者，同此变化也岂非医《易》相医《易》相通，理无二致？可以医而不知《易》乎？通，理无二致？可以医而不知《易》乎？予因默契斯予因默契斯言，潜心有日言，潜心有日…… • 明明·孙一奎：经于四圣则为《易》，立论于岐黄则为孙一奎：经于四圣则为《易》，立论于岐黄则为《灵》、《素》，辨难于越人则为《难经》，书有二《灵》、《素》，辨难于越人则为《难经》，书有二而理无二也知理无二，则知《易》以道阴阳，而而理无二也知理无二，则知《易》以道阴阳，而《素问》，而《灵枢》，而《难经》，皆非外阴阳而《素问》，而《灵枢》，而《难经》，皆非外阴阳而为教也《易》理明，则可以范围天地，曲成民物，为教也《易》理明，则可以范围天地，曲成民物，通知乎昼夜；《灵》、《素》、《难经》明，则可以通知乎昼夜；《灵》、《素》、《难经》明，则可以节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵 而登太和故而登太和故深于深于《易》者，必善于医；精于医者，必由通于《易》《易》者，必善于医；精于医者，必由通于《易》术业有专攻，而理无二致也斯理也，难言也，非独术业有专攻，而理无二致也斯理也，难言也，非独秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也。

如唐祖师孙秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也如唐祖师孙思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于《易》而思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于《易》而精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰：不知《易》精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰：不知《易》者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通之万世而无敝也之万世而无敝也彼知医而不知《易》者，拘方之学，彼知医而不知《易》者，拘方之学，一隅之见也一隅之见也；以小道视医、以卜筮视《易》者，亦蠡；以小道视医、以卜筮视《易》者，亦蠡测之识、窥豹之观也，恶足以语此？测之识、窥豹之观也，恶足以语此？ （孙一奎《医旨绪（孙一奎《医旨绪余》上卷四《不知〈易〉者不足以言太医论》）余》上卷四《不知〈易〉者不足以言太医论》）《易经》与养生学《易经》与养生学•1、养生由己、养生由己•《易传《易传·系辞下》：天地之大德曰生系辞下》：天地之大德曰生•《易传《易传·泰泰·象》曰：天地交，泰；后以财象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民成天地之道，辅相天地之宜，以左右民•《易传《易传·系辞下》：天地设位，圣人成能。

系辞下》：天地设位，圣人成能•2、天人合一、天人合一•《易传《易传·系辞上》：系辞上》： 《易》有《易》有太极太极，是生，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦两仪，两仪生四象，四象生八卦 •老子：道生一，一生二，二生三，三生万老子：道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和万物负阴而抱阳，冲气以为和•宋宋·程颐《易序》：程颐《易序》：散之在理，则有万散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致殊；统之在道，则无二致所以“易有易有太极，是生两仪太极，是生两仪”，太极者道也，两仪，太极者道也，两仪者阴阳也，阴阳一道也，太极无极也者阴阳也，阴阳一道也，太极无极也万物之生，负阴而抱阳，万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有太极，莫不有两仪莫不有两仪，絪縕交感，变化不穷絪縕交感，变化不穷南宋南宋·朱子：月映万川朱子：月映万川•人人有一太极，物物有一太极人人有一太极，物物有一太极……太极非太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物在五行，即万物而在万物，只是一个理而已因其极至，，只是一个理而已因其极至，故名曰太极故名曰太极……本只是一太极，而万物各有禀受，本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。

如月在天，只一而又自各全具一太极尔如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也 （《朱子语类》卷九十四）（《朱子语类》卷九十四）•老子老子：希言自然希言自然[1]故飘风不终朝，故飘风不终朝，[2]骤雨不骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎？故人乎？故从事于道者同于道从事于道者同于道，德，德者同于德，失者同于失者同于德，失者同于失[3]同于道者，道亦乐得同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉信不足焉，有不信焉[4] （二十三章）（二十三章）•[1]希：希：“听之不闻名曰希听之不闻名曰希”言：指人为之言，尤指统治者之言，言：指人为之言，尤指统治者之言，政教法令希言：无言；一说少言政教法令希言：无言；一说少言•[2]飘风：疾风，旋风飘风：疾风，旋风•[3]失：指失失：指失“道道”、失、失“德德”•[4]信不足焉，有不信焉：自身的诚信不足，自然就有人不信任他，信不足焉，有不信焉：自身的诚信不足，自然就有人不信任他，一说指统治者。

一说指统治者•老子：老子：复归于婴儿复归于婴儿……复归于无极复归于无极……复归于复归于朴  （二十八章）（二十八章）•   治人事天，莫若啬治人事天，莫若啬[1]夫唯啬，是谓早服夫唯啬，是谓早服[2]早服谓早服谓之重积德；之重积德；[3]重积德则无不克；重积德则无不克；[4]无不克则莫知其极；无不克则莫知其极；[5]莫知莫知其极，可以有国；其极，可以有国；[6]有国之母，有国之母，[7]可以长久可以长久是谓是谓深根固深根固柢、长生久视之道柢、长生久视之道[8] （五十九章）（五十九章） •[1]事天：事奉上天；一说天指身，事天即养护身心、存养天赋事天：事奉上天；一说天指身，事天即养护身心、存养天赋啬：爱惜，爱惜天赋的精神，养精蓄锐啬：爱惜，爱惜天赋的精神，养精蓄锐•[2]早服：尽早服从自然事理；一说服意为准备早服：尽早服从自然事理；一说服意为准备•[3]重：多，厚，含有毫不间断的意思重：多，厚，含有毫不间断的意思•[4]克：战胜克：战胜              [5]极：极限，最高点，顶点极：极限，最高点，顶点•[6]有国：执掌国家，保有国家，即可以担负保护国家的责任有国：执掌国家，保有国家，即可以担负保护国家的责任。

•[7]有国之母：掌握了治国的根本有国之母：掌握了治国的根本•[8]根柢：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢久视：久活，根柢：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢久视：久活，长存，久立长存，久立庄子庄子•天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一•逍遥游：若夫乘天地之正，而御六气之辩，逍遥游：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名无己，神人无功，圣人无名 •入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常光，吾与天地为常 •子曰子曰：「大哉！尧之为君也！巍巍乎！：「大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天唯天为大，唯尧则之为大，唯尧则之荡荡乎！民无能名焉荡荡乎！民无能名焉巍巍乎！其有成功也！焕乎其有文章！」巍巍乎！其有成功也！焕乎其有文章！」•子子曰曰：：「「予予欲欲无无言言」」子子贡贡曰曰：：「「子子如如不不言言，，则则小小子子何何述述焉焉？？」」子子曰曰：：「「天天何何言言哉哉？？四四时时行焉，百物生焉，天何言哉行焉，百物生焉，天何言哉？」？」•子曰：子曰：性相近也，习相远也。

性相近也，习相远也•  天生德于予，桓魋天生德于予，桓魋（（tuí））其如予何？其如予何？孔颜乐处孔颜乐处•子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云 （疏食：粗糙的食物水：凉水（疏食：粗糙的食物水：凉水肱：上臂肱：上臂•   贤哉！回也一箪食，一瓢饮，在陋巷，贤哉！回也一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉！回也人不堪其忧，回也不改其乐贤哉！回也箪：古代盛饭的竹器瓢：古代用来舀水的半个葫（箪：古代盛饭的竹器瓢：古代用来舀水的半个葫芦•夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？于人乎？况于鬼神乎？ （《易传（《易传·乾乾·文言》）文言》）•子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参参于天地于天地矣？」矣？」•孔子曰：「奉三无私以劳天下。

」孔子曰：「奉三无私以劳天下」•子夏曰：「敢问何谓三无私？」子夏曰：「敢问何谓三无私？」•孔子曰：「孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照天无私覆，地无私载，日月无私照奉斯三者以劳天下，此之谓三无私三者以劳天下，此之谓三无私……清明在躬，气志清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云……」」 （《礼记（《礼记·孔子闲居》）孔子闲居》）•孟子：万物皆备于我矣，反身而诚，孟子：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉 （《尽心上》朱子：强，勉强也恕，推己以（《尽心上》朱子：强，勉强也恕，推己以及人也南宋南宋·朱熹朱熹•天地间非特人为至灵，自家心便是鸟天地间非特人为至灵，自家心便是鸟兽草木之心兽草木之心《朱子语类》卷四）《朱子语类》卷四）•此心廓然无一毫私意，直与天地同量此心廓然无一毫私意，直与天地同量 （《朱子语类》卷五十五）（《朱子语类》卷五十五）•见得万物与我为一，自然其乐无涯见得万物与我为一，自然其乐无涯 （《朱子语类》卷六十）（《朱子语类》卷六十）统一场论统一场论•统一场论，是指从相互作用是由场（或场的量子）来统一场论，是指从相互作用是由场（或场的量子）来传递的观念出发，统一地描述和揭示基本相互作用的传递的观念出发，统一地描述和揭示基本相互作用的共同本质和内在联系的物理理论。

迄今人类所知的各共同本质和内在联系的物理理论迄今人类所知的各种物理现象所表现的相互作用，都可归结为种物理现象所表现的相互作用，都可归结为四种基本四种基本相互作用相互作用，即，即强相互作用强相互作用、、电磁相互作用电磁相互作用、、弱相互作弱相互作用用和和引力相互作用引力相互作用 •追求建立相互作用的统一理论，则是出于对物质世界追求建立相互作用的统一理论，则是出于对物质世界的统一和谐的坚定信念和要竭力探求事物内在本性的的统一和谐的坚定信念和要竭力探求事物内在本性的顽强欲望顽强欲望A.爱因斯坦把他的后半生献给了这一事业爱因斯坦把他的后半生献给了这一事业在他的深刻思想的影响下，统一场论已成为在他的深刻思想的影响下，统一场论已成为20世纪物世纪物理学的重要研究方向理学的重要研究方向 •3、阴阳、阴阳•《易传《易传·系辞上》：系辞上》：一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道，，继之者善也，成之者性也仁者见之谓之继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

占，通变之谓事，阴阳不测之谓神 •中医学圣经《黄帝内经中医学圣经《黄帝内经·素问素问·上古天真论》：上古天真论》：            •黄帝黄帝……问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？•岐伯岐伯对曰：上古之人，其知道者，对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳法于阴阳，，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去•今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也故半百而衰也 •《黄帝内经《黄帝内经·素问素问·上古天真论》：余闻上古有真上古天真论》：余闻上古有真人者，提挚天地，把握人者，提挚天地，把握阴阳阴阳，呼吸精气，独立守，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时有至人者道生中古之时有至人者，，淳德全道淳德全道，，和于和于阴阳阴阳，，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，真人其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数其次有贤人者，法则天精神不散，亦可以百数其次有贤人者，法则天地，象似日月地，象似日月，，辩列星辰辩列星辰，，逆从逆从阴阳阴阳，，分别四时，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时 •《易传《易传·泰泰·象》曰：天地象》曰：天地交交，，泰泰•《易传《易传·泰泰·彖》曰：彖》曰：•    天地天地交交而万物而万物通通•《易传《易传·咸咸·彖》曰：彖》曰：•    天地天地感感而万物化生。

而万物化生•应应4、中、中•《讼《讼·彖》曰：彖》曰： “利见大利见大人人”，尚，尚中正中正也•《大有《大有·彖》曰：大有，彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下柔得尊位，大中而上下应之，曰大有其德刚应之，曰大有其德刚健而文明，应乎天而时健而文明，应乎天而时行，是以行，是以“元亨元亨”  •子曰子曰：：““中庸之中庸之为德也，其至矣为德也，其至矣乎！民鲜久矣乎！民鲜久矣 •南北朝道教思想家陶弘景《养性延命录南北朝道教思想家陶弘景《养性延命录》：久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，》：久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉远思强健伤人，久行伤筋，久坐伤肉远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人寒暖失节伤人 •    大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢贪美食令人泄痢5、时、时•《易传《易传·乾乾·文言》：与时偕行文言》：与时偕行 •《易传《易传·艮艮·彖》曰：时止则止，彖》曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其时行则行，动静不失其时，其道光明。

道光明 •中医学圣经《黄帝内经中医学圣经《黄帝内经·素问素问·四气调神大论》：四气调神大论》：•春三月春三月（指立春至谷雨），（指立春至谷雨），此谓发陈，天地俱生，万物此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也逆之则伤肝，夏为寒变，奉长应，养生之道也逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少 •夏三月夏三月（指立夏至大暑），（指立夏至大暑），此谓蕃秀，天地气交，万物此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，长之道也逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病冬至重病 •秋三月秋三月（指立秋至霜降），（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。

逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少 •冬三月冬三月（指立冬至大寒），（指立冬至大寒）， 此谓闭藏，水冰地坼，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得伏若匿，若有私意，若已有得（勿妄出于外，触（勿妄出于外，触冒寒气），冒寒气），去寒就温去寒就温（居深室），（居深室），无泄皮肤无泄皮肤（出汗），（出汗），使气亟使气亟（数）（数）夺，此冬气之应，养藏之道也夺，此冬气之应，养藏之道也逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少•陶弘景《养性延命录》：春欲得瞑卧陶弘景《养性延命录》：春欲得瞑卧早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益虽云早起，莫在卧晏起，皆有所益虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后鸡鸣前，晏起莫在日出后 •“药王药王”孙思邈《孙真人摄养论》：孙思邈《孙真人摄养论》：•正月正月（指立春、雨水，阳历（指立春、雨水，阳历2月初至月初至3月初，以下以此类推）月初，以下以此类推）肾气受病，肺肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。

勿脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神勿食生葱，冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神勿食生葱，损人津血勿食生蓼损人津血勿食生蓼(liǎo)，必为症痼，面起游风勿食，必为症痼，面起游风勿食蛰蛰(zhé)藏之物，减折人寿勿食虎豹狸肉，令人神魂不藏之物，减折人寿勿食虎豹狸肉，令人神魂不安此月四日，宜拔白发，七日宜静念、思真、斋戒，安此月四日，宜拔白发，七日宜静念、思真、斋戒，增福，八日宜沐浴，其日忌远行增福，八日宜沐浴，其日忌远行 •二月二月（指惊蛰、春分）（指惊蛰、春分）肾气微，肝当正王，宜减酸增辛，助肾气微，肝当正王，宜减酸增辛，助肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴伏之气勿食黄花菜、陈醋、菹伏之气勿食黄花菜、陈醋、菹(zū)，，发痼疾勿食大发痼疾勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通勿食葵及鸡子，滞人血小蒜，令人气壅，关膈不通勿食葵及鸡子，滞人血气，冱气，冱(hù塞塞)精勿食兔及狐貉精勿食兔及狐貉(hé)肉，令人神魂不安肉，令人神魂不安此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏。

十四日不宜远行仲春气正，宜节酒，保全真性十四日不宜远行仲春气正，宜节酒，保全真性•三月三月（指清明、谷雨）（指清明、谷雨）肾气已息，心气渐临，木气正王，宜肾气已息，心气渐临，木气正王，宜减甘增辛，补精益气，慎避西风，散体缓形，便性安减甘增辛，补精益气，慎避西风，散体缓形，便性安泰，勿专杀伐，以顺天道勿吃黄花菜、陈醋、菹，泰，勿专杀伐，以顺天道勿吃黄花菜、陈醋、菹，发症痼，起瘟疫勿食生葵，令人气胀，化为水疾发症痼，起瘟疫勿食生葵，令人气胀，化为水疾勿食诸脾，脾神当王勿食鸡子，令人终身昏乱此勿食诸脾，脾神当王勿食鸡子，令人终身昏乱此月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃六日宜月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃六日宜沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒、沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒、念静思真念静思真 •四月四月（指立夏、小满）（指立夏、小满）肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，补肾助肝，调胃气勿暴露星宿，避西北二方风勿补肾助肝，调胃气勿暴露星宿，避西北二方风勿食大蒜，伤神魂，损胆气勿食生薤食大蒜，伤神魂，损胆气勿食生薤（（xiè），），令人多涕令人多涕唾，发痰水。

勿食鸡雉肉，令人生痈疽唾，发痰水勿食鸡雉肉，令人生痈疽(yōng jū)，，逆元气勿食鳝鱼，害人此月四日，宜沐浴、拔白发七日勿食鳝鱼，害人此月四日，宜沐浴、拔白发七日宜安心静虑、斋戒，必有福庆，其日忌远行宜安心静虑、斋戒，必有福庆，其日忌远行 •五月肝脏气休，心正王，宜减酸增苦，益肝补肾，固五月肝脏气休，心正王，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧起俱早每发泄，勿露体星宿下，慎避北密精气，卧起俱早每发泄，勿露体星宿下，慎避北风勿处湿地，以招邪气勿食薤韭，以为症痼，伤风勿处湿地，以招邪气勿食薤韭，以为症痼，伤神损气勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安此月五神损气勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安此月五日，宜斋戒清静，此日忌见一切生血，勿食一切菜日，宜斋戒清静，此日忌见一切生血，勿食一切菜十六日切忌嗜欲，犯之夭寿伤神，其日忌远行二十十六日切忌嗜欲，犯之夭寿伤神，其日忌远行二十七日宜沐浴，拔白发七日宜沐浴，拔白发•六月肝气微，脾脏独王，宜减苦增咸，节约肥浓，补六月肝气微，脾脏独王，宜减苦增咸，节约肥浓，补肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫痪勿用肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫痪勿用冷水浸手足。

勿食葵，必成水癖勿食茱萸，令人气冷水浸手足勿食葵，必成水癖勿食茱萸，令人气壅此月六日，宜斋戒、沐浴，吉其日又宜起土兴壅此月六日，宜斋戒、沐浴，吉其日又宜起土兴工二十四日宜拔白发，其日忌远行二十七日宜沐工二十四日宜拔白发，其日忌远行二十七日宜沐浴，念静思真，施阴骘浴，念静思真，施阴骘（（zhì阴骘即阴德）阴骘即阴德）事，吉　　事，吉　　•七月肝、心少气，肺脏独王，宜安宁情性，增咸减辛，七月肝、心少气，肺脏独王，宜安宁情性，增咸减辛，助气补筋，以养脾胃无冒极热，勿恣凉冷，无发大助气补筋，以养脾胃无冒极热，勿恣凉冷，无发大汗勿食茱萸，令人气壅勿食猪肉，损人神气勿食茱萸，令人气壅勿食猪肉，损人神气此月勿思恶事，仙家大忌五日宜沐浴，七日宜绝虑斋月勿思恶事，仙家大忌五日宜沐浴，七日宜绝虑斋戒九日谢前僭，求祈新庆二十八日宜拔白发九日谢前僭，求祈新庆二十八日宜拔白发二十九日忌远行十九日忌远行 •八月心脏气微，肺金用事，宜减苦增辛，助筋补血，八月心脏气微，肺金用事，宜减苦增辛，助筋补血，以养心肝无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢勿以养心肝无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢勿食小蒜，伤人神气，魂魄不安勿食猪肚，冬成嗽疾，食小蒜，伤人神气，魂魄不安。

勿食猪肚，冬成嗽疾，经年不差经年不差（通瘥（通瘥chài，病愈）勿食鸡雉肉，损人神气此勿食鸡雉肉，损人神气此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌十八日宜斋月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌十八日宜斋戒，思念吉事，天人兴福之时二十一日宜拔白发，戒，思念吉事，天人兴福之时二十一日宜拔白发，忌远行，去而不返，又宜沐浴，吉　　忌远行，去而不返，又宜沐浴，吉　　•九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风，九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风，宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃勿冒风霜，无恣宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃勿冒风霜，无恣醉饱勿食莼醉饱勿食莼（（chún））菜，有虫不见勿食姜蒜，损人菜，有虫不见勿食姜蒜，损人神气勿食经霜生菜及瓜，令人心痛勿食葵，化为神气勿食经霜生菜及瓜，令人心痛勿食葵，化为水病勿食犬肉，减算夭寿此月九日，宜斋戒勿食犬肉，减算夭寿此月九日，宜斋戒十六日宜沐浴，拔白发二十七日忌远行，呼为罗网之六日宜沐浴，拔白发二十七日忌远行，呼为罗网之日 •十月十月心肺气弱，肾气强盛，宜减辛、苦，以养肾脏心肺气弱，肾气强盛，宜减辛、苦，以养肾脏无伤筋骨，勿泄皮肤勿妄针灸，以其血涩，津液不无伤筋骨，勿泄皮肤。

勿妄针灸，以其血涩，津液不行勿食生椒，损人血脉勿食生薤行勿食生椒，损人血脉勿食生薤（（xiè），）， 以增痰水以增痰水勿食熊猪肉、莼菜，衰人颜色此月一日宜沐浴，四勿食熊猪肉、莼菜，衰人颜色此月一日宜沐浴，四日、五日勿责罚，仙家大忌是月十日忌远行，十三日、五日勿责罚，仙家大忌是月十日忌远行，十三日宜拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆日宜拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆二十日切忌远行二十日切忌远行 　　•十一月十一月肾脏正王，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，肾脏正王，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，补理肺胃勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之补理肺胃勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之风，犯之令人面肿，腰脊强痛勿食貉肉，伤风，犯之令人面肿，腰脊强痛勿食貉肉，伤人神魂勿食螺蚌蟹鳖，损人元气，长尸虫勿食螺蚌蟹鳖，损人元气，长尸虫勿食经夏醋，发头风，成水病勿食生菜，令勿食经夏醋，发头风，成水病勿食生菜，令人心痛此月三日，宜斋戒静念十日宜拔白人心痛此月三日，宜斋戒静念十日宜拔白发，其日忌远行，不可出，宜念善，天与福去发，其日忌远行，不可出，宜念善，天与福去灾十六日宜沐浴，吉十六日宜沐浴，吉 •十二月土当王，水气不行，宜减甘增苦，补心十二月土当王，水气不行，宜减甘增苦，补心助肺，调理肾脏。

勿冒霜露，勿泄津液及汗助肺，调理肾脏勿冒霜露，勿泄津液及汗勿食葵，化为水病勿食薤，多发痼疾勿食勿食葵，化为水病勿食薤，多发痼疾勿食鼋鳖時時辰辰寅寅03-05卯卯05-07辰辰07-09巳巳09-11午午11-13未未13-15申申15-17酉酉17-19戌戌19-21亥亥21-23子子23-01丑丑01-03值值時時經經手手太太陰陰肺肺經經手手陽陽明明大大腸腸經經足足陽陽明明胃胃經經足足太太陰陰脾脾經經手手太太陰陰心心經經手手太太陽陽小小腸腸經經足足太太陽陽膀膀胱胱經經足足少少陰陰腎腎經經手手厥厥陰陰心心包包經經手手少少陽陽三三焦焦經經足足少少陽陽膽膽經經足足厥厥陰陰肝肝經經十二经脉十二经脉睡眠时间睡眠时间•1. 常人睡眠时间常人睡眠时间6-8小时（老人、孩子是小时（老人、孩子是10小时，婴儿更长小时，婴儿更长)•2. 美容觉的时间美容觉的时间21点点-凌晨凌晨3点点（地方时）地方时）•3. 老人至晚宜在老人至晚宜在21点睡觉 •4. 小孩宜在小孩宜在20:30之前睡觉之前睡觉•5. 青少年至晚宜在青少年至晚宜在21:30睡觉•6. 长时间熬夜长时间熬夜,会导致生理时钟紊乱，内会导致生理时钟紊乱，内分泌失调，身体透支。

分泌失调，身体透支6、《易传、《易传·损损·象》：象》：惩忿窒欲惩忿窒欲•孔子曰：饮食男女，人之大欲存焉；孔子曰：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉故欲死亡贫苦，人之大恶存焉故欲恶者，心之大端也恶者，心之大端也 （《礼记（《礼记·礼运》）礼运》）•子曰：人莫不饮食也，鲜能知味也子曰：人莫不饮食也，鲜能知味也 （《中庸》鲜：很少《中庸》鲜：很少 ）） 节：亨；苦节，不可贞节：亨；苦节，不可贞•《彖》曰：节，亨，《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中苦刚柔分而刚得中苦节不可贞，其道穷也节不可贞，其道穷也说以行险，当位以节，说以行险，当位以节，中正以通天地节而中正以通天地节而四时成，节以制度，四时成，节以制度，不伤财，不害民不伤财，不害民 27颐颐：：贞吉，观颐，自求口实贞吉，观颐，自求口实 •《《彖彖》》曰曰：：颐颐“贞贞吉吉”，，养养正正则则吉吉也也；；“观观颐颐”，，观观其其所所养养也也；；“自自求求口口实实”，，观观其其自自养养也也；；天天地地养养万万物物，，圣圣人人养养贤贤以以及及万万民民，，颐颐之之时大矣哉！时大矣哉！ •《象》曰：山下有雷，《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节颐；君子以慎言语，节饮食。

饮食 •老子：少私寡欲老子：少私寡欲 •   无欲以静，天下将自定无欲以静，天下将自定•   清静为天下正清静为天下正 （（正：主，君，长正：主，君，长•   五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此是以圣人为腹不为目，故去彼取此 （爽：差失驰（爽：差失驰骋：纵马疾驰骋：纵马疾驰 畋畋[tián]猎：打猎严灵峰说猎：打猎严灵峰说“腹易厌足，目好无穷腹易厌足，目好无穷”•   治人事天莫若啬治人事天莫若啬 （啬：爱惜，如爱惜精神，养精蓄锐啬：爱惜，如爱惜精神，养精蓄锐•   知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志知足者富，强行者有志•   知足不辱，知止不殆，可以长久知足不辱，知止不殆，可以长久•孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

  （《论语（《论语·季氏》）季氏》）•孟子：养心莫善于寡欲孟子：养心莫善于寡欲•《吕氏春秋《吕氏春秋·本生》：本生》：圣人之于声色滋味也，利于性则圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也取之，害于性则舍之，此全性之道也世之贵富者，世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者日夜求，幸而得之，则遁其于声色滋味也，多惑者日夜求，幸而得之，则遁（通循，放任）（通循，放任）焉遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长故圣人之故圣人之制万物也，以全其天也天全，则神和矣，目明矣，制万物也，以全其天也天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣若耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛（（mèn闷）。

闷）此此之谓之谓全德之人全德之人贵富而不知道，适足以为患，不如贫贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，贱贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹷招蹷（（jué脚病）脚病）之机之机”肥肉厚酒，务以自强，命之曰肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食烂肠之食”靡曼皓齿，靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧伐性之斧”三患三患者，者，贵富之所致也故古之人有不肯贵富者矣，由重生故贵富之所致也故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也•隋唐隋唐·“药王药王”孙思邈《孙真人枕上记》：孙思邈《孙真人枕上记》：莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促食之多命促 孙思邈《孙真人养生铭孙思邈《孙真人养生铭》》•怒甚偏伤气，思多太损神怒甚偏伤气，思多太损神•神疲心易役，气弱病相侵神疲心易役，气弱病相侵•勿使悲欢极，当令饮食均勿使悲欢极，当令饮食均•再三防夜醉，第一戒晨嗔再三防夜醉，第一戒晨嗔•亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津•妖邪难犯己，精气自全身。

妖邪难犯己，精气自全身•若要无诸病，常当节五辛若要无诸病，常当节五辛•安神宜悦乐，惜气保和纯安神宜悦乐，惜气保和纯•寿夭休论命，修行本在人寿夭休论命，修行本在人•若能遵此理，平地可朝真若能遵此理，平地可朝真亥：指地方真太阳时亥：指地方真太阳时21：：00~23：：00鸣云鼓：又叫鸣天鼓鸣云鼓：又叫鸣天鼓①①即击探天鼓即击探天鼓邱处机《颐身集》：邱处机《颐身集》：“两手掩耳，即以两手掩耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪气）气）”②②即叩齿《杂病源流犀烛即叩齿《杂病源流犀烛·口齿唇舌病源流》：口齿唇舌病源流》：“《养性书》曰：《养性书》曰：……叩中央齿，名鸣天鼓叩中央齿，名鸣天鼓 寅：寅： 指地方时指地方时3：：00~5：：00漱玉津：漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共一共12圈，然后将口水吞下去之后圈，然后将口水吞下去之后再由上面开始，反方向做再由上面开始，反方向做12圈2、口、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。

左转而在口腔里，围绕上下颚转动左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次圈后吞口水，然后再反方向做一次吞口水时尽量想象将口水带到下丹田吞口水时尽量想象将口水带到下丹田 五辛：又叫五荤李时珍《本草纲目五辛：又叫五荤李时珍《本草纲目·菜部菜部·蒜蒜》：》：“五荤即五辛，为其辛臭五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也炼形家以小蒜、大蒜、昏神伐性也炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即阿魏也荤，兴渠即阿魏也 •北宋北宋·邵康节邵康节•       养生诗养生诗　　　　　　 •闲居慎勿说无妨，闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨，才说无妨便有妨，•争先径路机关恶，争先径路机关恶，退后语言滋味长；退后语言滋味长；•爽口物多终作疾，爽口物多终作疾，快心事过辄为殃，快心事过辄为殃，•与其病后须求药，与其病后须求药，不若病前能自防不若病前能自防•安乐窝中诗一编安乐窝中诗一编•安乐窝中诗一编，自歌自咏自怡然安乐窝中诗一编，自歌自咏自怡然陶鎔水石闲勋业，铨择风花静事权。

陶鎔水石闲勋业，铨择风花静事权意去乍乘千里马，兴来初上九重天意去乍乘千里马，兴来初上九重天忺时更改三两字，醉后吟哦五七篇忺时更改三两字，醉后吟哦五七篇直恐心通雪外月，又疑身是洞中仙直恐心通雪外月，又疑身是洞中仙银河汹涌翻晴浪，玉树查牙生紫烟银河汹涌翻晴浪，玉树查牙生紫烟万物有情皆可状，百骸无病不能蠲万物有情皆可状，百骸无病不能蠲命题滥被神相助，得句谬为人所传命题滥被神相助，得句谬为人所传肯让贵家常奏乐，宁惭富室賸收钱肯让贵家常奏乐，宁惭富室賸收钱若条此过知何限，因甚台官独未言若条此过知何限，因甚台官独未言•忺：一作欢忺：一作欢安乐窝中一炷香安乐窝中一炷香邵康节邵康节•安乐窝中一炷香，凌晨焚意岂寻常？安乐窝中一炷香，凌晨焚意岂寻常？•祸如许免人须谄，福若待求天可量祸如许免人须谄，福若待求天可量•且异缁黄徼庙貌，又殊儿女裛且异缁黄徼庙貌，又殊儿女裛（（yì缠裹）缠裹）衣裳•中孚起信宁烦祷，无妄生灾未易禳中孚起信宁烦祷，无妄生灾未易禳（（ráng祈祷消灾）祈祷消灾）•虚室清泠都是白，灵台莹静别生光虚室清泠都是白，灵台莹静别生光•观风御寇心方醉，对景观风御寇心方醉，对景（一作境）（一作境）颜渊坐正忘。

颜渊坐正忘•赤水有珠涵造化，泥丸无物隔青苍赤水有珠涵造化，泥丸无物隔青苍•生为男子仍身健，时遇昌辰更岁穰生为男子仍身健，时遇昌辰更岁穰（（ráng丰收）•日月照临功自大，君臣庇荫効日月照临功自大，君臣庇荫効（效）（效）何长•非非（又作不）（又作不）徒闻道至于此，金玉谁家不满堂？徒闻道至于此，金玉谁家不满堂？ •南宋南宋·朱熹朱熹：饮食者，天理也；要求美味，：饮食者，天理也；要求美味，人欲也•  人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者理灭，未有天理人欲夹杂者•  圣贤千言万语，只是教人圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲明天理，灭人欲•  敬则天理常明，自然人欲惩窒消治敬则天理常明，自然人欲惩窒消治•  有天理自然之安，无人欲陷溺之危有天理自然之安，无人欲陷溺之危•罗大经《鹤林玉露》卷十二：罗大经《鹤林玉露》卷十二：“胡澹庵十年贬海胡澹庵十年贬海外，北归之日饮于湘潭胡氏园，题诗云：外，北归之日饮于湘潭胡氏园，题诗云：‘君恩君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡许归此一醉，傍有梨颊生微涡’谓侍妓黎倩也谓侍妓黎倩也厥后厥后朱文公朱文公见之，题云见之，题云：：“十年浮海一身十年浮海一身轻，乍睹黎涡倍有情。

世上无如人欲轻，乍睹黎涡倍有情世上无如人欲险，几人到此误平生险，几人到此误平生•美国生理学家爱尔马不久前也做过实验，他收集美国生理学家爱尔马不久前也做过实验，他收集了人们在不同情况下的了人们在不同情况下的“气水气水”，即把有悲痛、悔，即把有悲痛、悔恨、生气和心平气和时呼出的恨、生气和心平气和时呼出的“气水气水”做对比实验做对比实验结果又一次证实，生气对人体危害极大他把心结果又一次证实，生气对人体危害极大他把心平气和时呼出的平气和时呼出的“气水气水”放入有关化验水中沉淀后，放入有关化验水中沉淀后，则无杂无色，清澈透明，悲痛时呼出的则无杂无色，清澈透明，悲痛时呼出的“气水气水”沉沉淀后呈白色，悔恨时呼出的淀后呈白色，悔恨时呼出的 "气水气水"沉淀后则为蛋沉淀后则为蛋白色，而生气时呼出的白色，而生气时呼出的"生气水生气水"沉淀后为紫色沉淀后为紫色把把"生气水生气水"注射在大白鼠身上，几分钟后大白鼠注射在大白鼠身上，几分钟后大白鼠死了由此，爱尔马分析：人生气死了由此，爱尔马分析：人生气(10分钟分钟)会耗会耗费大量体力，其程度不亚于参加一次费大量体力，其程度不亚于参加一次3000 米赛跑；米赛跑；生气时的生理反应十分剧烈，分泌物比任何情绪生气时的生理反应十分剧烈，分泌物比任何情绪的都复杂，都更具毒性。

的都复杂，都更具毒性•中医学博士彭鑫经常劝导他的患者要大肚量、中医学博士彭鑫经常劝导他的患者要大肚量、宽容，并帮助他们算一笔账：宽容，并帮助他们算一笔账：　　•当您生气时当您生气时　通常不能解决问题　通常不能解决问题--赔时间赔时间　气出病来自己还要掏钱医治　气出病来自己还要掏钱医治--赔钱赔钱　给别人造成伤害很难弥补　给别人造成伤害很难弥补--赔人缘赔人缘　生气心情不好，生活质量降低　生气心情不好，生活质量降低--赔心情赔心情•总之，生气完全是赔本的买卖，希望您在生气总之，生气完全是赔本的买卖，希望您在生气前仔细算算帐前仔细算算帐•彭鑫博士，毕业于北京中医药大学，硕士导师为赵吉平教授，彭鑫博士，毕业于北京中医药大学，硕士导师为赵吉平教授，专攻针灸临床，博士导师为傅延龄教授，博士毕业后，进入中专攻针灸临床，博士导师为傅延龄教授，博士毕业后，进入中国中医科学院中医基础理论研究所工作，从事中医学方法论及国中医科学院中医基础理论研究所工作，从事中医学方法论及中国古代术数学研究中国古代术数学研究•常言道：常言道：“生气是拿别人的错误来惩罚自生气是拿别人的错误来惩罚自己•其实，所谓其实，所谓“别人的错误别人的错误”很多时候都是自很多时候都是自己想出来的，己想出来的，•因此，生气实际上是拿自己想出来的别人因此，生气实际上是拿自己想出来的别人的错误来惩罚自己，的错误来惩罚自己，•说白了，生气是自己惩罚自己。

说白了，生气是自己惩罚自己•   有一天，寒山问拾得曰：有一天，寒山问拾得曰：“世世间谤我、欺我、辱我、笑我、间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？何处治乎？” •　拾得云：　拾得云：“只是忍他、让他、只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他要理他，再待几年，你且看他 •寒山（约寒山（约691~793）） 唐代首都长安人，出身于官唐代首都长安人，出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，三十岁后隐宦人家，多次投考不第，被迫出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁居于浙东天台山，享年一百多岁 •寒山、拾得皆为唐朝贞观年间人，二人佛法高妙，寒山、拾得皆为唐朝贞观年间人，二人佛法高妙，更兼诗才横溢，踪迹怪异，其典型形象总是满面更兼诗才横溢，踪迹怪异，其典型形象总是满面春风，拍掌而笑，佛门弟子认为分别是文殊菩萨、春风，拍掌而笑，佛门弟子认为分别是文殊菩萨、普贤菩萨化身，民间奉为普贤菩萨化身，民间奉为“和和”“合合”二仙，雍正皇二仙，雍正皇帝敕封为帝敕封为“和圣和圣”“合圣合圣”《寒山拾得图》，明《寒山拾得图》，明代蒋贵绘，美国普林代蒋贵绘，美国普林斯顿大学美术馆藏。

斯顿大学美术馆藏 •寒山云：寒山云：“还有甚诀可以躲得？还有甚诀可以躲得？” •拾得云拾得云：：“我曾看过弥勒菩萨偈我曾看过弥勒菩萨偈，，你且听我念偈你且听我念偈曰曰：： •　　老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，　　老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；万事随缘了； •　　有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，　　有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；老拙自睡倒； •　　有人唾老拙，随他自干了，我也省力气，　　有人唾老拙，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼；他也无烦恼； •　　这样波罗蜜，便是妙中宝若知这消息，　　这样波罗蜜，便是妙中宝若知这消息，何愁道不了？何愁道不了？ •　　人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，　　人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办常在道中办•波罗蜜：又作波罗蜜多，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟通常指菩萨之修行波罗蜜：又作波罗蜜多，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。

岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极•世界卫生组织评出十大垃圾食品世界卫生组织评出十大垃圾食品 •    1．油炸食品．油炸食品•    2．罐头类食品．罐头类食品 •    3．腌制食品．腌制食品•    4．加工的肉类食品（火腿肠等）．加工的肉类食品（火腿肠等）•    5．肥肉和动物内脏类食物．肥肉和动物内脏类食物•    6．奶油制品．奶油制品•    7．方便面．方便面•    8．烧烤类食品．烧烤类食品 含有强致癌物质三苯四丙吡含有强致癌物质三苯四丙吡 •    9．冷冻甜点．冷冻甜点 包括冰淇淋、雪糕等包括冰淇淋、雪糕等•   10．果脯、话梅和蜜饯类食物．果脯、话梅和蜜饯类食物 •服用中药时，忌食生冷、油服用中药时，忌食生冷、油腻、辛辣（葱蒜韭菜等）、腻、辛辣（葱蒜韭菜等）、烟酒等刺激性食物烟酒等刺激性食物•其实，疾病的主要来源之一其实，疾病的主要来源之一就是长期服用上述食物就是长期服用上述食物•　　世界卫生组织研究显示，　　世界卫生组织研究显示，个人的健康和寿命，个人的健康和寿命，•    15%取决于遗传，取决于遗传，•    10%取决于社会因素，取决于社会因素，•    8%取决于医疗条件，取决于医疗条件，•    7%取决于气候影响，取决于气候影响，•    60%取决于自己。

取决于自己•明明·洪应明《菜根谭》：爽口之味，皆烂肠腐骨洪应明《菜根谭》：爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔五分便无悔•色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡故人常忧死虑甘，而一想到死地，便味如咀蜡故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心病，亦可消幻业而长道心 •念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过的关头，切莫当面错过 •当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣便为真君矣 •以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚•财色名食睡，地狱五条根。

财色名食睡，地狱五条根•“财色名食睡财色名食睡”，是五盖•只要有一条，超凡入圣就谈不上只要有一条，超凡入圣就谈不上•吕洞宾：愚徒死恋色和财，所以神吕洞宾：愚徒死恋色和财，所以神仙不肯照仙不肯照 （《吕祖全书（《吕祖全书·卷三卷三·敲爻歌》）敲爻歌》）•心安茅屋稳，性定菜根香心安茅屋稳，性定菜根香 •世事静方见，人情淡始长世事静方见，人情淡始长 （范立本《明心宝鉴》，约成书于元末明初）（范立本《明心宝鉴》，约成书于元末明初）世界首富世界首富““股神股神””巴菲特巴菲特給年輕人的建議：給年輕人的建議： ““離離信信用用卡卡遠遠遠遠的的 ( (銀銀行行借借貸貸) ) ，，對對自自己己投投資資並並且記住以下幾點且記住以下幾點: :A.A.財富不會造就人，人才會創造財富財富不會造就人，人才會創造財富B.B.過自己最簡單的生活過自己最簡單的生活C.C.不不要要別別人人說說什什麼麼就就做做什什麼麼，，只只要要傾傾聽聽，，但但是做自己認為是好的事情是做自己認為是好的事情D.D.不要追求名牌不要追求名牌，，穿自己舒適自在的就好穿自己舒適自在的就好E.E.不不要要把把錢錢浪浪費費在在不不必必要要的的東東西西上上，，卻卻要要把錢花在真正需要錢的人身上。

把錢花在真正需要錢的人身上 F.F.畢畢竟竟，，這這是是你你自自己己的的人人生生，，那那為為什什麼麼要要讓別人來左右它？讓別人來左右它？巴菲特：巴菲特：最快樂的人最快樂的人不一定擁有一切最好不一定擁有一切最好的東西，他們只是珍的東西，他們只是珍惜人生道路上遇到的惜人生道路上遇到的每一樣東西每一樣東西知足常知足常乐乐    知足者富知足者富讓我們選擇這樣的生活讓我們選擇這樣的生活方式方式•7、《易传、《易传·大壮大壮·象》曰：雷在天上，象》曰：雷在天上，大壮；君子以大壮；君子以非礼弗履非礼弗履 •颜渊问仁子曰：颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目请问其目子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 25无妄：无妄：元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往 •上九：无妄行，有眚，无攸利上九：无妄行，有眚，无攸利•九五：无妄之疾，勿药有喜九五：无妄之疾，勿药有喜•九四：可贞，无咎九四：可贞，无咎。

•六三：无妄之灾，或系之牛，行人之六三：无妄之灾，或系之牛，行人之•          得，邑人之灾得，邑人之灾 •六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往•初九：无妄，往吉初九：无妄，往吉 •8、居安思危、居安思危•中医：治未病中医：治未病•《易经《易经·履履·九四》：履虎尾，愬愬，终吉九四》：履虎尾，愬愬，终吉 •《易传《易传·既济既济·象》曰：水在火上，既济；象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之君子以思患而豫防之•《易传《易传·系辞下》：子曰：系辞下》：子曰：“危者，安危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也是故君子安而不者，有其治者也是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也《易》曰：是以身安而国家可保也《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑其亡其亡，系于苞桑’” 9、谦谦：：亨，君子有终亨，君子有终 •上六：鸣谦，利用行师，征邑国上六：鸣谦，利用行师，征邑国•六五：不富以其邻，利用侵伐，六五：不富以其邻，利用侵伐，   •          无不利。

无不利•六四：无不利，撝谦六四：无不利，撝谦•    撝撝（（huī））【【王王弼弼注注】】指指撝撝，，皆皆谦谦也也程程传】施布之象朱子本义】发挥也传】施布之象朱子本义】发挥也 •九三：劳谦，君子有终，吉九三：劳谦，君子有终，吉•六二：鸣谦，贞吉六二：鸣谦，贞吉•初六：谦谦君子，用涉大川，吉初六：谦谦君子，用涉大川，吉谦谦：：亨，君子有终亨，君子有终•《《彖彖》》曰曰：：谦谦亨亨，，天天道道下下济济而而光光明明，，地地道道卑卑而而上上行行天天道道亏亏盈盈而而益益谦谦，，地地道道变变盈盈而而流流谦谦，，鬼鬼神神害害盈盈而而福福谦谦，，人人道道恶恶盈盈而而好好谦谦谦谦尊尊而而光光，，卑卑而而不不可可逾逾，，君君子之终也子之终也•《《象象》》曰曰：：地地中中有有山山，，谦谦；；君君子子以以裒裒（（ｐｐóｕｕ））多多益益寡寡，，称物平施称物平施 •大大畜畜：：利利贞贞，，不不家家食食，，吉，利涉大川吉，利涉大川•《《彖彖》》曰曰：：大大畜畜，，刚刚健健笃笃实实，，辉辉光光日日新新，，其其德德刚刚上上而而尚尚贤贤，，能能止止健健，，大大正正也也；；“不不家家食食，，吉吉”，，养养贤也；贤也；“利涉大川利涉大川”，应乎天也。

应乎天也•《象》曰：天在山中，《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识大畜；君子以多识（（zhì记）记）前言往行，以畜其德前言往行，以畜其德 •咸：亨，利贞咸：亨，利贞•《《彖彖》》曰曰：：咸咸，，感感也也柔柔上上而而刚刚下下，，二二气气感感应应以以相相与与，，止止而而说说，，男男下下女女，，是是以以亨亨，，利利贞贞，，取取女女吉吉也也天天地地感感而而万万物物化化生生，，圣圣人人感感人人心心而而天天下下和和平平观观其其所所感感，，而而天地万物之情可见矣！天地万物之情可见矣！•《《象象》》曰曰：：山山上上有有泽泽，，咸咸；；君子以虚受人君子以虚受人•1010、恒、恒：：亨，无咎，利贞，利有攸往亨，无咎，利贞，利有攸往•《彖》曰：恒，久也刚上而柔下，雷风相与，《彖》曰：恒，久也刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒恒亨无咎利贞，久于巽而动，刚柔皆应，恒恒亨无咎利贞，久于其道也天地之道，恒久而不已也天地之道，恒久而不已也利有攸利有攸往，终则有始也日月得天而能久照，四时变往，终则有始也日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成观其化而能久成，圣人久于其道而天下化成观其所恒，而天地万物之情可见矣！所恒，而天地万物之情可见矣！•《象》曰：雷风，恒；君子以《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方立不易方。

  家人：利女贞家人：利女贞•《象》曰：风自火出，家人；《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒君子以言有物而行有恒•清高宗爱新觉罗清高宗爱新觉罗·弘历（弘历（1711－－1799），清朝第），清朝第六位皇帝，定都北京后第四位皇帝，年号乾隆，六位皇帝，定都北京后第四位皇帝，年号乾隆，寓意寓意“天道昌隆天道昌隆”25岁登基，在位六十年，退岁登基，在位六十年，退位后当了三年太上皇，实际掌握最高权力长达位后当了三年太上皇，实际掌握最高权力长达六十三年零四个月，是中国历史上执政时间最六十三年零四个月，是中国历史上执政时间最长、年寿最高的皇帝，享年长、年寿最高的皇帝，享年89岁他的养生之岁他的养生之道归纳起来为十六个字：道归纳起来为十六个字：“吐呐肺腑，活动筋骨，吐呐肺腑，活动筋骨，十常四勿十常四勿，适时进补适时进补•所谓所谓“十常十常”，乃指日常生活中多从事此十项基，乃指日常生活中多从事此十项基本且重要的本且重要的“小动作小动作”，即：齿常叩、津常咽、，即：齿常叩、津常咽、耳常弹、鼻常揉、目常运、面常搓、足常擦、耳常弹、鼻常揉、目常运、面常搓、足常擦、腹常摩、肢常伸、肛常提腹常摩、肢常伸、肛常提。

 •所谓所谓“四勿四勿”，就是不要触犯日常生活中的四项，就是不要触犯日常生活中的四项禁忌：食勿言、卧勿语、饮勿醉、色勿迷禁忌：食勿言、卧勿语、饮勿醉、色勿迷11、太和、太和•《易传《易传·乾乾·彖》：乾道变化，各正彖》：乾道变化，各正性命，保合性命，保合太和太和，乃利贞一团和气一团和气•明明·洪应明《菜根谭》：此心常看得圆洪应明《菜根谭》：此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情得宽平，天下自无险侧之人情 弘弘一一大大师师•12、养生先须养德，为学先要为人养生先须养德，为学先要为人•《左传》襄公二十四年：有德则乐，乐则《左传》襄公二十四年：有德则乐，乐则能久•明明·吕坤：养德尤养生之第一要也吕坤：养德尤养生之第一要也 《呻吟《呻吟语语·养生》）养生》） •《尚书《尚书·大禹谟》：惟德动天，无远弗届大禹谟》：惟德动天，无远弗届……至諴感神至諴感神至諴：至和，至诚至諴：至和，至诚 35晋晋：：康侯用锡马蕃庶，昼日三接康侯用锡马蕃庶，昼日三接•《《彖彖》》曰曰：：晋晋，，进进也也明明出出地地上上，，顺顺而而丽丽乎乎大大明明，，柔柔进进而而上上行行，，是是以以“康康侯侯用用锡锡马马蕃蕃庶庶，，昼昼日日三三接接”也。

也•《象》曰：明出地上，晋；《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德君子以自昭明德 渐：渐：女归吉，利贞女归吉，利贞•《象》曰：山上有木，《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德，渐；君子以居贤德，善风俗居：积累）（居：积累） •《易传《易传·蹇蹇·象》：山上有水，蹇；君子以象》：山上有水，蹇；君子以反身修德反身修德 •《易传《易传·系辞上》：夫《易》，圣人所以系辞上》：夫《易》，圣人所以崇德而广业也崇德而广业也 •《易传《易传·坤坤·文言》：美在其中，而畅于四文言》：美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！支，发于事业，美之至也！ （《易传（《易传·系辞上系辞上》：举而错之天下之民谓之事业》：举而错之天下之民谓之事业 •《左传》：大上有立德，其次有立功，其《左传》：大上有立德，其次有立功，其次有立言虽久不废，此之谓不朽次有立言虽久不废，此之谓不朽•老子：善摄生者，陆行不遇兕老子：善摄生者，陆行不遇兕（（sì如野牛而青）如野牛而青）虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地•孟子：人之所以异于禽兽者几希，庶民去孟子：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，之，君子存之舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也《离娄下》）由仁义行，非行仁义也《离娄下》）•   仁义忠信，乐善不倦，此天爵也公卿仁义忠信，乐善不倦，此天爵也公卿大夫，此人爵也古之人，修其天爵而人大夫，此人爵也古之人，修其天爵而人爵从之今之人，修其天爵以要人爵，既爵从之今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣《告子上》）必亡而已矣《告子上》）•隋唐隋唐·孙思邈《千金要方》：性既自善，孙思邈《千金要方》：性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作此养性之大经也作此养性之大经也……有智之人、有智之人、爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，常修善事也诫勒身心，常修善事也健康人的基本特征健康人的基本特征•（一）生理健康特征（一）生理健康特征•1、眼睛有神　、眼睛有神　 •2、呼吸微徐　、呼吸微徐　 •3、二便正常、二便正常 •4、脉象缓匀、脉象缓匀 •5、形体壮实、形体壮实 •6、面色红润、面色红润 •7、牙齿坚固、牙齿坚固 •8、双耳聪敏、双耳聪敏 •9、腰腿灵便、腰腿灵便 •10、声音宏亮　、声音宏亮　 •11、须发润泽、须发润泽 •12、食欲正常、食欲正常• •（二）心理健康特征（二）心理健康特征•1、精神愉快　、精神愉快　 •2、记忆良好、记忆良好 三、课程论文三、课程论文•题目自定，与《易经》有关即可题目自定，与《易经》有关即可•3000字以上字以上•请用脚注（即页下注），一定要注明参考文献请用脚注（即页下注），一定要注明参考文献（至少（至少2本书和本书和5篇论文），抄袭后果自负（主篇论文），抄袭后果自负（主要论点或连续要论点或连续20个字符与他处雷同而没有出注，个字符与他处雷同而没有出注，即有抄袭嫌疑）即有抄袭嫌疑）•欢迎手稿，字迹齐整，打印稿亦可（欢迎手稿，字迹齐整，打印稿亦可（A4纸）纸） ，，院系班级、学号、姓名等请署于首页右上角院系班级、学号、姓名等请署于首页右上角•最后一次课交，或在课程结束后一周之内交到最后一次课交，或在课程结束后一周之内交到东五楼东五楼425哲学系办公室赵建功信箱哲学系办公室赵建功信箱选题建议选题建议•1、自强不息、自强不息•2、厚德载物、厚德载物•3、天地之大德曰生、天地之大德曰生 •4、一阴一阳之谓道、一阴一阳之谓道•5、与时偕行、与时偕行 •6、惩忿窒欲、惩忿窒欲•7、反身修德、反身修德•8、乐天知命、乐天知命•9、顺天休命、顺天休命•10、财成天地之道，辅相天地之宜、财成天地之道，辅相天地之宜•11、《易经》与道家、《易经》与道家•12、《易经》与儒家、《易经》与儒家……结束结束 。