谈武士道-记讲座报告范本25.doc

1401信息管理与信息系统许斯旗20141002214）2015年4月9号人文经典讲座报告：武士道精神论述武士者，须一生悬命于武士道所谓武士道，就是看透死亡——山本常朝，《叶隐》，卷一武士道，顾名思义，就是指武士生存的职业操守，指的是职业生 活所遵守的“道”从原来简单的主从关系，后来吸收了禅宗和儒家思 想，形成了崇礼弃欲，重阶级等一套礼仪规则，最早出现有关武士“道” 的文字规定，是德川家族的《武家诸法度》武士道精神，是口本封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学， 是日本文化精神的核心，对日本民族性的影响颇深，尤其是日本近代 化过程中以及今天H本人的生活方式中、精神信仰中，都留下了武士 道精神的印痕武上道这一名词最早出现在德川幕府初年，武上道初期与西方骑 士观念相似，给予武士至高的生存理念，从护卫庄园的观念中升华自 己真正的武士道思想，崇尚各种各样的美德，以忠于天职，维护个 人荣誉的信念为观点，是武士道忠诚的表现用武士道精神的观点来 看，若是被敌人围住，依然战斗的武士，并不是自我牺牲，是忠诚的 体现口本的武士道，总结地说有八个字，那就是：名，忠，勇，义， 礼，诚，克，仁这八个字是有顺序的，重要性从前向后递减。

只有 通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士 不得不进行切腹自杀至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方 式，人们普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿于 肚腹中的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采 取剖腹以示众人的方法和仪式武士道的最大特点首先在于它不是一种单纯的信仰，而是一种必 须身体力行的实践道德日本的武士的地位很高，他们驰骋沙场，为 国效力，宁死不屈但战争总有胜利和失败，胜者自然高兴，可对于 败者来说，他们会自愿接受处罚，由自己用长刀捅向自己的腹部，然 后再由旁人头砍去，自始至终，自杀的人和旁观者都会跪着，结束后， 周围的人会向自杀者致敬对于我们来说这种做法有些太过于残忍, 但对于日本武士来说，这是维护自己荣誉的一种方式，如果失败了不 这么做，一定会受到别人的唾弃和鄙视武士道的另一特点，是无条件效忠主君对主君的忠诚观念凌驾 与其他所有伦理之上，将无私献身作为武士的最高义务和最终行为 因而，武士道既是“忠”的宗教，同吋也是死的宗教，从军事意义上 说惟有“忠”和“死”最能体现彻底精神《叶隐闻书》中“所谓武士道，就是看透生死”日本武士死的方 式就是很体面的自杀。

武士道的伦理道德中，名誉对于武士来说是至 高不可侵犯的，用死来表现“勇”的态度，如若丢掉了名誉，武士就 会失去一个做武士的资格最初，它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的但武士道 作为封建幕府时代政治的产物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的 东西而不是它的真谛，儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东 四，都被日本民族固有的神道教充分提供了当口本走上军国主义穷兵麒武的道路之后，被扭曲了的武士道又 经历了一次畸变武士道作为封建制度的宠儿，却在日益法西斯化的 国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具 为推行侵略扩张的政策，日本用武士道去激励士气，巩固军队，也用 武士道去禁锢和统一国民的思想，他们开足宣传工具的马力，打着“拯 救H本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等 思想武士道本来就是武士争雄天下，崇尚杀戮的非人道伦理观， 把军刀当作勇敢与地位的象征特别是“武士道，就是对死的觉悟”， 这种思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就把非人性和反人 道发挥到极端，变为虐杀狂和自虐狂时至今武士道虽然已经不被日本公开作为一种精神信仰来倡 导，但作为一种精神文化，它对国民的影响往往总是超越时代和经济 基础，因而不可低估。