占察善恶业报经玄疏.doc

占察善恶业报经玄义蕅益沙门古吴智旭述占察善恶业报经玄义占察善恶业报经疏卷上占察善恶业报经疏卷下跋语占察善恶业报经玄义~d 1夫三界惟心心外无法理具事造实非两重但迷之则三障宛然悟之则三德法尔迷悟无性随俗假名真实指归二而不二不二而二迷悟似分迷既迷其所悟悟卽悟其所迷此占察善恶业报经乃指迷归悟之要津也能观之智善恶业报者所观之境能观无非一心三智所观无非一境三谛消除疑障坚固净信开示进趣方便安慰令离怯弱所以释迦大圣劝当机而端请地藏慈尊乘悲愿而演说事理双明浅深同益可谓照昬衢之宝矩救痼疾之神丹虽复去圣时遥何幸妙诠犹在钻仰既切欲罢不能蠡测管窥用公同志将疏经文先明玄义第一释名第二显体第三明宗第四辨用第五教相~d 2第一释名者经题七字六别一通别七例中今单从法占察二字约能观法善恶业报四字约所观法释此能所二法复有两番初略释者占以瞻视为义察以详审为义各有事理依于大士所示三种轮相至诚掷视名之为占审谛观其相应与否名之为察或自除疑或除他疑但当学习此法不得随逐世间卜筮法也依于大士所示一实境界二种观道如实正向名之为占依于大士所示巧说深法离相违过谛审思惟名之为察由是自善进趣令他亦善进趣自离怯弱令他亦离怯弱是名理占察也十善十恶依身口意而名为业。

业秖是思由善恶思发身口意种种事业意兼惑业身口唯业今以第一轮相占视善恶多少察其相应与否复以第二轮相占视业力强弱亦须察其相应与否又以第三轮相占视三世果报亦须察其相应与否具如经文广明自身所有善恶业报依此三种轮相而占察之决了疑悔为他亦然故名占察善恶业报也复次有善恶惑有善恶业有善恶业所感果报惑业果三皆是因缘所生凡属因缘生法无不卽空假中今依一实境界解了卽空假中名之为占复依二种观道证悟卽空假中名之为察或依进趣方便知其卽空假中启迪正信名之为占复依巧说深法悟其卽空假中永离怯弱名之为察故称占察善恶业报也初略释竟~d 3次广释者若依文便应先释占察后释善恶业报然设无善恶业报约何可论占察今依此义故先释善恶业报后释占察也先释善恶业报复为二初释善恶初释善恶为四初约事局释二约理通释三结属十法界四结成卽空假中初约事局释者性是清净调良能为此世他世顺益名之为善性是染污粗戾能为此世他世违损名之为恶名身三恶名口四恶名意三恶名身三善名口四善名意三善故四十二章经云如是十事不顺圣道名十恶行是恶若止名十善行耳又十善各论止行不杀不盗等名为止善慈悲放生周给布施修习梵行说诚实言说利义语和合诤讼柔软诱诲常念喜舍志存悲愍了达事理名为行善故此经云。

言十善者则为一切众善根本能摄一切诸余善法言十恶者亦为一切众恶根本能摄一切诸余恶法也初约事局释竟~d 4二约理通释者后明互融先释恶者事恶如前说外道计断计常破坏因果是杀俗谛违背涅盘不能证契是杀真谛见戒二取心外着法爱染见执及味禅等实非出要自言出要种种戏论无真实义斗乱出世间法增长烦毒自谓真实谓余虚妄不知出要声闻缘觉永断生因是杀俗谛不知佛性是杀中谛妄取涅盘证偏真理不能舍离未得一切解脱自谓解脱譬如空拳杨叶无真实义分离生死涅盘无二法性以为定二分别善恶有漏无漏等法不知平等法性权教菩萨双杀二谛誓取菩提神通法爱未证实相有所言说种种言说不契实义分别中边弹诃生死及二乘法似道法爱舍离二边未照圆中次释善者事善如前说佛弟子离断常见深信因果是不杀俗谛达一切法无我无我所亦无实性不杀真谛知一切法皆是佛法皆是实相第一义谛如来藏性平等圆融不可思议不杀中谛了知心外无法可取无能无所四悉因缘如理诠说能令众生得于四益随顺事理是不斗乱悦可众心是不粗恶离似道爱不违三谛了达三谛次释善竟后明互融者善恶名字本无一定故以名定义万无一得以义定名万无一失且如约事则杀盗等为恶不杀盗等为善则有漏事善事恶总名为恶无漏事理乃名为善又有漏善恶及偏真事理总名为恶。

入假事理乃名为善又有漏善恶及偏真事理入假事理总名为恶入中事理乃名为善又但中事理仍名为恶圆中事理乃名为善是则事杀事盗等唯得名恶不得名善圆中事理唯得名善不得名恶若事不杀盗等乃至但中事理亦得名善亦得名恶朢前则皆名善朢后则皆名恶也复有理恶所谓弒无明父害贪爱母菩提无与者然我取菩提法喜为妻空拳诱度乃至大贪大瞋大痴法门是则惟佛具足十恶菩萨二乘但有少分十恶一切众生唯能具足十善更无少恶也二约理通释竟三结属十法界者又为三初明十界二明四教三明六卽初明十界者地狱苦重但具事理善恶种子不起事理善恶现行一分极苦鬼趣傍生亦尔鬼畜二趣亦具事理善恶种子多起事恶现行少起事善现行未必能起理恶理善慧力弱故阿修罗趣略同鬼畜或得见佛闻法能起理善理善若起如应摄入四圣界中人趣有二若在北洲虽具一切种子但起事善不起事恶亦复不起理恶理善就事善中但有旧医十善不起三皈五戒八戒具戒诸善以不闻佛法故若在三洲具能起于事理善恶人中慧解极猛利故若起理善亦随摄入四圣界中天趣有四一地居二天具起事理善恶略与人同但事善中缺出家戒一事耳二空居四天不起杀盗邪淫三种事恶犹有正淫未断亦容起后七种事恶亦能起事十善但不起出家戒亦能起于理善理恶若起理善亦随摄入四圣界中三色界中。

又分为二一初禅天犹有觉观语言容起口妄意贪梵于释子起谄诳故不起其余事恶得起一切理善理恶若起理善亦随摄入四圣界中二禅以上已离觉观不起身口事恶但起当地贪痴及起理善理恶若起理善属四圣界也四无色界但有四蕴无业果身不起身口事善事恶亦起当地贪痴多起理恶少起理善一切菩萨不生彼故声闻缘觉又分为三一者见道二者离欲三者无学初见道位永断十种分别事恶亦断外道杀俗杀真等理恶而未能断正淫及贪瞋痴任运事恶亦复全起声闻缘觉理恶二离欲位永断欲界十种事恶未断色无色界任运贪痴事恶三无学位又分为二一有余依地永断三界事恶全堕声闻缘觉理恶二无余依地若据权论卽是永入涅盘无复事理善恶若现若种若据实论卽是出生界外方便土中但断界内事理善恶现种仍复现行声闻缘觉理恶或能起于菩萨佛界理善理恶若起菩萨佛界善恶如应摄入菩萨佛界也菩萨法界复分为四一三藏所明事六度菩萨具足事理善恶种子而弘誓力强止观力弱但能永断事恶现行不能损害事恶种子但能炽然修行事善不能方便发起理善于本教中既不立修证地位尅实论之犹属人天界耳二通教菩萨若在干慧性地略同三藏若八人见地发真则永断凡外事理二恶能起菩萨佛界事善及理善恶三别教菩萨十信位中亦同三藏十住已去同前通教或复胜之可以意得登地证道同圆。

永断九界事理二恶唯起佛界事理二善及佛理恶四圆教菩萨亦名菩萨亦名为佛五品位中圆伏九界事理二恶圆起佛界事善而佛界理善理恶犹未现起十信位中任运先断凡外事理二恶亦断声闻缘觉理恶相似起于佛界理善理恶初住已去圆断九界事理二恶分证佛界理善理恶也佛界亦四一藏教所明果佛止能永断六凡事理二恶种子圆满无漏事理二善止能弒枝末无明父害界内贪爱母取一切智菩提以真谛法喜为妻说生生不可说法以诱婴儿不舍三界有为福慧为大贪不取三界见思因果为大瞋不分别三界诸法为大痴耳二通教所明果佛因虽先断六凡事理二恶种子至果满时还与藏佛同也但兼能说生不生不可说法以诱婴儿为小胜耳三别教所明妙觉果佛仅断十二品无明恶仅分证圆中事理二善仅分证大贪大瞋等恶不得名究竟也四圆教所明妙觉果佛一切事理二恶断无不尽一切事理二善修无不满又究竟弒无明父究竟害贪爱母究竟取大菩提无有遗余究竟会合三谛法喜无时暂舍生生等四句皆不可说而说四句一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实诳诱十界婴儿不舍一切法不取一切法不分别一切法是谓究竟善究竟恶也初明十界竟二明四教者四教各论十界而浅深通别有异今应从浅辨深束通从别且如藏教以凡外事理二恶为所治以三乘四谛十二因缘六度为能治凡外是六法界四谛是声闻界。

十二因缘是缘觉界六度是菩萨界三祇因满得成正觉卽是佛界而究其所诠止是因缘生法一句析法归空断除我执不知诸法当体卽空为化钝根施此小法若约菩萨不出六凡若约证真唯归灰断束通从别判是声闻法也次明通教亦以凡外事理二恶为所治以共般若无生理观为能治凡外是六法界已办地是声闻界辟支地是缘觉界第九地卽菩萨界第十地卽佛界而究其所诠止是卽空一句体法无性断界内我法二执不知诸法假名无量虽为大乘初门当教亦归灰断束通从别判是缘觉法也次明别教以九界事理二恶为所治以不共般若次第三观为能治十信位中仰信中道用藏教析空观及六度事善治凡外事理二恶用通教体空观及六度理善断凡外事理二恶用入假观治声闻缘觉理恶徧能通达十界病之与药习中道观治菩萨理恶断九界理恶证佛界理善而究其所诠止是假名一句缘理断九不知诸法当体卽中虽云证道同圆当教谈理不融束通从别判是菩萨法也次明圆教以十界事理二恶为所治卽以十界事理二善为能治亦得云以十界理善为所治以十界理恶为能治亦得云十界善恶皆是所治十界善恶皆卽能治何以故三千在理同名无明能治性外无别所治如水成冰故三千果成咸称常乐所治性别无外能治如冰还成水故虽无能所而能所宛然以一心三观圆治一切事恶理恶圆显一切理善理恶始从五品终至妙觉。

所断所显略如前说而究其所诠明一切法皆是佛法因缘卽中心佛众生三无差别说无分别法随佛自意语束通从别判是佛界法也二明四教竟三明六卽者圆教既明众生卽佛性德平等若不了之易起僭慢故须以六位拣修修虽分六性恒平等故六而常卽可祛退怯性虽平等修有逆顺故卽而常六可除上慢也理卽惟逆究竟惟顺名字以去朢前名顺朢后名逆又逆性则顺无明顺性则逆无明故逆名为恶亦可名善顺名为善亦可名恶也初理卽者且如举一善字卽具十界由其顺无明父孝贪爱母不敢盗取菩提乖离法喜妻妾不作佛法口业不贪事理二善不瞋见思烦恼分明起惑造业则为三涂法界乃至不杀中谛不取自心不着似爱不说不了义法不贪权善不瞋二边了达三谛则为佛界又如举一恶字亦具十界由其杀生偷盗等十恶满足则堕三涂法界由其虽不起事恶而有迷真理恶则堕人天法界虽无事恶及迷真恶而有迷俗理恶则堕二乘法界虽无事恶及迷真迷俗理恶而有迷中理恶则堕菩萨法界虽无事恶迷三谛恶而具足弒无明父等恶则堕佛界是知善恶二名各具十界就一一界无不卽空假中而六凡生盲日用不知二乘眇目妄生取舍菩萨隔罗谓在障外故从地狱至别十向终日在理不得理用。