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复旦大学-从《世说新语》儒道释条目窥魏晋... 从《世说新语》儒道释条目窥魏晋士人思想 陈特陈引驰 （复旦大学中国语言文学系，上海200433，中国） 摘要：本文通过梳理《世说新语》中出现的各种典籍，尤其是与儒道释三家有关的典籍人物，用一种量化的方式，试图探究魏晋士人思想的思想风貌具体分析儒道释三家典籍、人物在《世说新语》中的出现情况，得出大致结论 关键词：《世说新语》、魏晋士人思想、儒道释 《世说新语》之为探究魏晋士人方方面面的重要文本，已是不刊之论论魏晋思想者，必多用此书本文不敢妄发议论，亦无甚新解，唯以愚鲁之资，针对《世说》文本，进行较为详细的阅读整理，一一爬梳《世说》中有关儒道释三家的文本，希望通过琐碎而较细密的分析，能够为一些通常的见解提供进一步的阐发和论证 1 虚笔与实言的混沌：关于《世说新语》的利用 在《隋书·经籍志》中即被视为“小说”的《世说新语》，在当时并非虚构作品（fiction），从《世说》本身和后世史评看来，当时的作者和读者都不是简单将其作为虚构作品来对待的，因此，如果单纯运用《世说》的材料来讨论具体的历史事件，那是远远不够的，但若探讨魏晋士人的思想风貌，应该说，我们可以将此书视作可靠的史料。

不敢说“诗比历史更加真实”，只是《世说》的意义应当是不限于单纯的文学审美层面的 同时，《世说》和大部分古籍一样，也经过宋人的再次整理1，且我们今日尚能见抄本残卷2，余氏《笺 作者简介：陈特（11019-），男，硕士研究生在读，中国古代文学方向 1关于《世说》的版本文献流变，可参王能宪《世说新语研究》，南京：江苏古籍出版社11012年；范子烨《研究》，哈尔滨：黑龙江教育出版社11018年尤其是范著详细罗列了抄本和今本的异同，并讨论了宋人对《世说》所作的修改，并增出若干条范氏认为是出自《世说》原本的材料本文仅对此有所参考，并未将这些纳入下文的统计之中 2此抄本残卷一般被认为乃唐抄本，但范子烨从讳字、书法等角度考论其非唐本，乃南朝梁抄本，见氏著《研究》第四章《残卷考论》，故本文仅称“抄本” 疏》将文字异同之处置于原文之后，我们可以发现，虽然“文字相异处甚多”3，但基本的故事和布局变化不大，如《规箴》第七则刘注引《晋阳秋》文字抄本与今本文字不同4，但所述之事乃是一件，所欲作出的说明也是相同的而且，抄本亦非一精审的材料，“‘残卷’虽系与原本最近之古本，但其讹误、脱漏亦多，故宋本之价值是它所取代不了的。

5故而我们还是可以认为，运用今本《世说》进行较为宏观的思想风貌层面的探究，因为古籍流传造成的差异讹误，并不会有致命的影响 因此，本文利用《世说》来管窥魏晋士人思想，应不中亦不远 2 基本整理结果 表1.《世说》诸门所涉儒道释典籍人物次数（略）据表1，在《世说》中，出现与儒家相关的典籍人物的有97处，与道家相关的有38处，与僧人及佛教有关的则有73处 表2.《世说》诸门所涉具体儒道释典籍次数（略） 需要略作说明的是： 第一，主要依据《世说》文本和刘孝标注以及余嘉锡氏《笺疏》进行统计，参以徐震堮、杨勇二家《校笺》 第二，以上二表所谓“儒道释典籍人物”的标准是比较宽泛的，每则文本中有明确提及某典籍的、明确用了出自某典籍的词语的以及涉及到儒道释的重要人物的，都纳入统计如《文学》第十八则“老 3王能宪《世说新语研究》第69页，南京：江苏古籍出版社11012年 4刘义庆著，余嘉锡笺疏《世说新语笺疏》第656页，北京：中华书局2007年 5范子烨《研究》第144页，哈尔滨：黑龙江教育出版社11018年 1 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第3页 共3页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页。