国学宝典诗经：《我将》原文译文赏析.docx

国学宝典诗经：《我将》原文译文赏析 《我将》 我将我享，维羊维牛，维天其右之 仪式刑文王之典，日靖四方 伊嘏文王，既右飨之 我其夙夜，畏天之威，于时保之 【解释】 ⑴我：周武王自称享：献祭品 ⑵右：通“佑”，保佑 ⑶仪式：法度刑：通“型”，效法典：典章，法则 ⑷靖：平定 ⑸伊：语助词嘏（jiǎ）：大，宏大 ⑹既：尽朱熹《诗集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”飨（xiǎng）：享用祭品 ⑺于时：于是 【译文】 我把祭品献上． 有牛又有羊， 保佑我们吧，上苍! 各种典章我都效法文王， 盼着早日平定四方 宏大的文王， 请尽情地享用祭品 我日日夜夜， 敬畏上天的威命， 保佑我大功告成 【赏析】 《我将》是《大武》一成的歌诗《大武》原作于武王伐纣胜利告庙之时，当时只有三成。

《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终故王国维《说勺舞象舞》一文推想，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同这一推想大约是正确的 《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难详细描述然其舞蹈形式则留下了一些粗略的记录，可以作也许的描绘第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持干戚，山立不动其余六十多位舞者扮武士间续上场，长时间咏叹后退场这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨最终罢兵的事实其次场主演者扮姜太公，率众舞者手持干戈，奋臂击刺，猛烈顿足他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进展挑战，武王率大军进攻，快速获胜，威振中原第三场众舞者由面对北转而向南，表示周师凯旋返回镐京第四场开头时，众舞者混乱争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵平乱的事实。

第五场，众舞者分成左右两大局部，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓舞众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公正乱以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子 按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体王国维曾疑心这一说法，但他撰《周大武乐章考》讨论《大武》的歌辞时还是按这一原则进展的，即认为《大武》六成有诗六篇据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定’其六曰：‘绥万邦，屡丰年’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》这样，六篇就确定了四篇王国维又依据《周颂》末四篇的排列挨次，认为《般》诗为其中一篇又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词，“宿夜”即“夙夜”，他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。

后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨的具体考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见高亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》现以高亨的排列次序为依据，分别于各诗之下简析之 《我将》作为《大武》一成的歌诗其舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史大事，据《史记·周本纪》记载，周武王动身前曾往毕地文王墓上进行过祭祀他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”，军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣胜利，又将该诗确定为《大武》一成的歌诗《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗 《我将》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定天下文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。

末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，盼望得到他们的帮忙，早日安定天下对武王而言，天命和文王之典是全都的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）这就是该诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的原因全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑其语言质朴，布满敬畏之情 扩展阅读： 礼乐文化及其它价值 周代文化的鲜亮特征之一，产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化其中的礼，融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化，成了保存周礼有价值的文献之一 例如，《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》，均为燕飨乐章，它们或燕乐嘉宾，或臣工祝颂天子；而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌从中可知周朝对于四邻远国，已实行睦邻友好之礼仪政策，反映了周代礼乐应用的广泛又如《小雅·彤弓》，记叙了天子赐有功诸侯以彤弓，说明周初以来，对于有功于国家的诸侯，周天子均要赐以弓矢，甚而以大典形式予以颁发相比之下，《小雅·鹿鸣》的代表性更大些，此诗是王者宴群臣嘉宾之作周公制礼，以《鹿鸣》列于升歌之诗。

朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写，不光宴享嘉宾，还涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），从而显示了“周公作乐以歌文王之道，为后世法” 除燕飨之礼外，《诗经》反映的礼乐文化内容还有：《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多篇写祀文王、祀天地，可从中了解祭礼；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展现周王会诸侯检阅六军，可分别从中了解婚礼、军礼等。