爱情诗讲座先秦汉魏六朝.ppt

问世间，情为何物？————中国古代爱情诗欣赏中国古代爱情诗欣赏杜晓勤杜晓勤 主讲主讲北京大学中国语言文学系北京大学中国语言文学系爱情， 文学作品中的永恒主题 一切诗人之所以成其为一切诗人之所以成其为诗人，都是由于受到爱神的诗人，都是由于受到爱神的启发一个人不管对诗多么启发一个人不管对诗多么外行，只要被爱神掌握住了，外行，只要被爱神掌握住了，他就马上成为诗人他就马上成为诗人 ——柏拉图《文艺对话录》柏拉图像爱情诗， 中国古典诗歌中最为动人的部分 中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞他人伦抹煞…………西方人重视恋爱，有西方人重视恋爱，有““恋爱至上恋爱至上””的标语中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往的标语中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于往见于““桑间濮上桑间濮上”” 西诗以直率胜，中诗以委婉胜；西诗以深刻胜，西诗以直率胜，中诗以委婉胜；西诗以深刻胜，中诗以微妙胜；西诗以铺陈胜，中诗以简隽胜。

中诗以微妙胜；西诗以铺陈胜，中诗以简隽胜 ——朱光潜《谈中西爱情诗》朱光潜像中国古代爱情诗发展概况 中国古代的爱情诗源远流长，佳制纷中国古代的爱情诗源远流长，佳制纷呈其发展有三个高潮：呈其发展有三个高潮： 先秦时期 汉魏六朝 唐宋时期先秦社会婚姻观与爱情诗特点 先秦社会婚姻观 “发乎情，止乎礼义——《毛诗序·关雎》 先秦爱情诗特点 “乐而不淫，哀而不伤——《论语·八佾》先秦爱情诗欣赏之一关关 雎雎（（《《诗经诗经·周南周南》》）） 关关雎鸠关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑在河之洲窈窕淑女，君子好逑　　参差　　参差荇菜荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之左右流之窈窕淑女，寤寐求之　　求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧　　求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧　　参差荇菜，左右采之窈窕淑女，　　参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟琴瑟友之　　参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，　　参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓钟鼓乐之《关雎》题解 此诗是中国最早的诗歌总集此诗是中国最早的诗歌总集《《诗三诗三百百》》中的第一首。

中的第一首 汉代汉代《《毛诗序毛诗序》》以为此诗乃吟咏以为此诗乃吟咏““后妃之德后妃之德””，，““先王以是经夫妇，成先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 现代学者多不信此说，认为是一首现代学者多不信此说，认为是一首爱情诗，但是学界在对此诗到底是民爱情诗，但是学界在对此诗到底是民间的间的““平民平民””爱情诗还是上层爱情诗还是上层““贵族贵族””爱情诗的认知上，则存在分歧爱情诗的认知上，则存在分歧乾隆御笔诗经图 关关，雌雄相应关关，雌雄相应之和声也之和声也 雎鸠，水鸟，一雎鸠，水鸟，一名王雎，状类凫鷖，名王雎，状类凫鷖，今江淮间有之生今江淮间有之生有定偶而不相乱，有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎偶常并游而不相狎——朱熹朱熹《《诗集传诗集传》》关关雎鸠鱼鱼 鹰鹰雎鸠图雎鸠图 郎静山郎静山 摄摄《《关雎关雎》》的文学史地位和影响的文学史地位和影响 《《关雎关雎》》是中国古代最早的爱情诗是中国古代最早的爱情诗之一，是中国传统爱情诗的艺术典范，影之一，是中国传统爱情诗的艺术典范，影响深远。

响深远 《《关雎关雎》》不仅对汉魏以后文人创作不仅对汉魏以后文人创作爱情诗有所启迪，而且成为唐宋小说和元爱情诗有所启迪，而且成为唐宋小说和元明清戏曲的常用题材封建礼教束缚下的明清戏曲的常用题材封建礼教束缚下的青年男女，在吟咏此诗时，也常常会萌生青年男女，在吟咏此诗时，也常常会萌生出对美好爱情的向往和追求出对美好爱情的向往和追求 《《牡丹亭牡丹亭》》与与《《关雎关雎》》之关系之关系 明代汤显祖的名著明代汤显祖的名著《《牡丹亭牡丹亭》》中的杜丽娘，被中的杜丽娘，被锁深闺，在听私塾先生陈最良讲解锁深闺，在听私塾先生陈最良讲解《《关雎关雎》》诗后，春心诗后，春心荡漾 [ [春香春香] ]小姐啊，为诗章，讲动情肠小姐啊，为诗章，讲动情肠…………小姐说，关了的小姐说，关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎！书要埋头，那景雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎！书要埋头，那景致则抬头望如今分付，明后日游后花园致则抬头望。

如今分付，明后日游后花园[ [末末] ]为甚去游？为甚去游？[ [贴贴] ]他平白地为春伤因春去的忙，后花园要把春愁漾他平白地为春伤因春去的忙，后花园要把春愁漾 杜丽娘后来游园惊梦、杜丽娘后来游园惊梦、为情而死，从某种程度上说，为情而死，从某种程度上说，是是《《关雎关雎》》““惹的祸惹的祸””琴、瑟 弹拨乐器琴，五弦或七弦弹拨乐器琴，五弦或七弦瑟，二十五弦瑟，二十五弦楚瑟楚瑟宋代名琴宋代名琴·海月清辉海月清辉 瑟乐欣赏瑟乐欣赏··澹月映鱼澹月映鱼《关雎》艺术欣赏| 情节复杂变化，叙事简练生动情节复杂变化，叙事简练生动| 表达方式委婉，体现君子品德表达方式委婉，体现君子品德| 比兴手法巧妙，描写心理细腻比兴手法巧妙，描写心理细腻| 篇章回环往复，音韵节奏优美篇章回环往复，音韵节奏优美情节复杂变化，叙事简练生动情节复杂变化，叙事简练生动第一章第一章 ：：关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑 邂逅淑女邂逅淑女 心生爱慕心生爱慕第二章：第二章： 参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之求之参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧 求之不得求之不得 为情所为情所苦苦第三章：第三章： 参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之 弹琴鼓瑟弹琴鼓瑟 得以亲得以亲近近第四章：第四章： 参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之 钟鼓齐鸣钟鼓齐鸣 获得爱获得爱情情小结：小结：求爱过程曲折求爱过程曲折 爱情得之不易爱情得之不易表现方式委婉，体现君子品德表现方式委婉，体现君子品德 孔子曰：孔子曰：““《《关雎关雎》》乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤愚谓此言为此诗者，得其性情之正、声气之愚谓此言为此诗者，得其性情之正、声气之和也。

和也 ————朱熹朱熹《《诗集传诗集传》》 雎鸠以声相求，君子以乐相雎鸠以声相求，君子以乐相求爱之深挚而求之雅正，有求爱之深挚而求之雅正，有君子风范君子风范比兴手法巧妙，描写心理细腻比兴手法巧妙，描写心理细腻|““关关雎鸠，在河之洲关关雎鸠，在河之洲参差参差荇菜，左右采之荇菜，左右采之均均““兴兴””中有中有““比比””，含蓄巧妙含蓄巧妙 窈窕淑女，寤寐求之求之不得，窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧以行为写心理，细节具体，表现以行为写心理，细节具体，表现细腻 《编钟乐舞·关雎》欣赏（湖北省歌舞团表演）（湖北省歌舞团表演）荇菜 又名莕菜水生植物，嫩叶可食春夏之交，又名莕菜水生植物，嫩叶可食春夏之交，玉渊潭公园、北京植物园和北京大学玉渊潭公园、北京植物园和北京大学未名湖未名湖中都中都能看到钟、鼓 古代敲击乐器古代敲击乐器 钟鼓者，天子、诸侯备用之，钟鼓者，天子、诸侯备用之，大夫、士鼓而已大夫、士鼓而已——《《仪礼仪礼·乡饮酒礼乡饮酒礼》》“出奏陔出奏陔” 郑玄注郑玄注战国虎座木鼓战国虎座木鼓编钟乐曲欣赏编钟乐曲欣赏现实意义与艺术典范 当代青年虽然已经没有了封建礼教的束当代青年虽然已经没有了封建礼教的束缚，可以自由地追求爱情，但是缚，可以自由地追求爱情，但是某些年轻人自某些年轻人自以为浪漫、奇特的求爱方式其实并不高雅以为浪漫、奇特的求爱方式其实并不高雅。

近近年来，年来，因求爱不成而心生怨恨和犯罪的事件屡因求爱不成而心生怨恨和犯罪的事件屡见报端见报端 所以，我们今天在吟唱和欣赏所以，我们今天在吟唱和欣赏《《关雎关雎》》这首经典爱情诗，陶醉于如此优美的旋律和这首经典爱情诗，陶醉于如此优美的旋律和美妙的诗境之时，我们的灵魂是否也能得到净美妙的诗境之时，我们的灵魂是否也能得到净化和升华呢？化和升华呢？先秦爱情诗拓展阅读之一《《诗经诗经··秦风秦风··蒹葭蒹葭》》《《诗经诗经··邶风邶风··静女静女》》《《诗经诗经··郑风郑风··子衿子衿》》《《诗经诗经··郑风郑风··将仲子将仲子》》《诗经·秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长溯游在水一方溯洄从之，道阻且长溯游从之，宛在水中央从之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露未晞所谓伊人，蒹葭萋萋，白露未晞所谓伊人，在水之湄溯洄从之，道阻且跻溯游在水之湄溯洄从之，道阻且跻溯游从之，宛在水中坻从之，宛在水中坻 蒹葭采采，白露未已所谓伊人，蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘溯洄从之，道阻且右溯游在水之涘溯洄从之，道阻且右溯游从之，宛在水中沚从之，宛在水中沚题 解《诗经·秦风·蒹葭》题解 《《蒹葭蒹葭》》选自选自《《诗经诗经• •国风国风• •秦风秦风》》，大约是，大约是255255年以前产生年以前产生在秦地的一首民歌秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带秦风共在秦地的一首民歌秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌十篇，大都是东周时代这个区域的民歌 关于这首诗的内容，历来意见分歧归纳起来，主要有下列关于这首诗的内容，历来意见分歧归纳起来，主要有下列三种说法：三种说法： 一是一是““刺襄公刺襄公””说《《毛诗序毛诗序》》云：云：““蒹葭，刺襄公也未蒹葭，刺襄公也未能用周礼，将无以固其国焉能用周礼，将无以固其国焉 二是二是““招贤招贤””说姚际恒的说姚际恒的《《诗经通论诗经通论》》和方玉润的和方玉润的《《诗经诗经原始原始》》都说这是一首招贤诗，都说这是一首招贤诗，““伊人伊人””即即““贤才贤才””：：““贤人隐居水滨，贤人隐居水滨，而人慕而思见之。

而人慕而思见之或谓：或谓：““征求逸隐不以其道，隐者避而不见征求逸隐不以其道，隐者避而不见 三是三是““爱情爱情””说今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亨、吕说今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亨、吕恢文等均持恢文等均持““恋歌恋歌””说如吕恢文说：说如吕恢文说：““这是一首恋歌，由于所追求的这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而木可即，诗人陷入烦恼说河水阻隔，是含蓄的隐喻心上人可望而木可即，诗人陷入烦恼说河水阻隔，是含蓄的隐喻 由于此诗之本事无从查实，诗中的由于此诗之本事无从查实，诗中的““伊人伊人””所指亦难征信，故所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗而以上三说均难以最终定论在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读《诗经·邶风·静女》 静女其姝，俟我于城隅静女其姝，俟我于城隅爱而不见，搔首踟蹰爱而不见，搔首踟蹰　　静女其娈，贻我彤管彤管　　静女其娈，贻我彤管彤管有炜，说怿女美有炜，说怿女美　　自牧归荑，洵美且异匪女　　自牧归荑，洵美且异匪女之为美，美人之贻。

之为美，美人之贻题 解《诗经·邶风·静女》题解 此诗向为选家所注目：此诗向为选家所注目： 《《毛诗序毛诗序》》云：云：““《《静女静女》》，刺时也卫君无道，，刺时也卫君无道，夫人无德夫人无德郑笺释云：郑笺释云：““以君及夫人无道德，故陈静女以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法德如是，可以易之，为人君之配遗我以彤管之法德如是，可以易之，为人君之配 所所说拘牵于礼教，皆不免附会说拘牵于礼教，皆不免附会 宋人解诗，能破除旧说，欧阳修宋人解诗，能破除旧说，欧阳修《《诗本义诗本义》》以为以为““《《静女静女》》一诗，本是情诗此乃述卫风俗男女淫奔之诗一诗，本是情诗此乃述卫风俗男女淫奔之诗””，朱熹，朱熹《《诗集传诗集传》》：：““此序全然不是诗意此序全然不是诗意””，也以为，也以为““此淫奔期会之诗此淫奔期会之诗””，他们的说法已经接近本义，但指男女，他们的说法已经接近本义，但指男女正常的情爱活动为正常的情爱活动为““淫奔淫奔””，仍是头巾气十足，与汉儒解，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜诗言及妇女便标榜““后妃之德后妃之德””同一弊端。

同一弊端 现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，是一首爱情诗密约，是一首爱情诗《诗经·郑风·子衿》　　青青子衿，悠悠我心纵我不往，　　青青子衿，悠悠我心纵我不往，子宁不嗣音？子宁不嗣音？　　青青子佩，悠悠我思纵我不往，　　青青子佩，悠悠我思纵我不往，子宁不来？子宁不来？　　挑兮达兮，在城阙兮一日不见，　　挑兮达兮，在城阙兮一日不见，如三月兮如三月兮题 解《诗经·郑风·子衿》题解 《《毛诗序毛诗序》》：：““刺学校废也，乱世则刺学校废也，乱世则学校不修焉学校不修焉””孔颖达疏：孔颖达疏：““郑国衰乱不修学郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也经三章皆陈留者责者之辞，以刺学校之废也经三章皆陈留者责去者之辞也去者之辞也 朱熹：朱熹：““此亦淫奔之诗此亦淫奔之诗 (《《诗集传诗集传》》) ) 钱钟书：钱钟书：““《《子衿子衿》》云：云：‘‘纵我不往，纵我不往，子宁不嗣音？子宁不嗣音？’‘’‘子宁不来？子宁不来？’’薄责己而厚望薄责己而厚望于人也。

已开后世小说言情心理描绘矣已开后世小说言情心理描绘矣 (《《管锥编管锥编》》) ) 《诗经·郑风·将仲子》　　将仲子兮，无逾我里，无折我树杞　将仲子兮，无逾我里，无折我树杞岂敢爱之？畏我父母仲可怀也，父母岂敢爱之？畏我父母仲可怀也，父母之言亦可畏也之言亦可畏也　　将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑　　将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑岂敢爱之？畏我诸兄仲可怀也，诸兄岂敢爱之？畏我诸兄仲可怀也，诸兄之言亦可畏也之言亦可畏也　　将仲子兮，无逾我园，无折我树檀　　将仲子兮，无逾我园，无折我树檀岂敢爱之？畏人之多言仲可怀也，人岂敢爱之？畏人之多言仲可怀也，人之多言亦可畏也之多言亦可畏也题 解《诗经·郑风·将仲子》题解 《《毛诗序毛诗序》》云：云：““《《将仲子将仲子》》，刺庄公也不胜，刺庄公也不胜其母以害其弟弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小其母以害其弟弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉不忍以致大乱焉《《毛传毛传》》云：云：““仲子，祭仲也仲子，祭仲也以以诗中诗中““仲子仲子””为郑庄公谋臣祭仲，其说殊不可通为郑庄公谋臣祭仲，其说殊不可通 先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松，到逐渐森严的变化过程。

松，到逐渐森严的变化过程《《周礼周礼··地官地官··媒氏媒氏》》称：称：““中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁 周代周代为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由但一过但一过““中春中春””，再要私相交往，则要被斥为，再要私相交往，则要被斥为““淫奔淫奔””到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了《《孟子孟子··滕滕文公下文公下》》说：说：““不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之逾墙相从，则父母、国人皆贱之 《《将仲子将仲子》》所表现的，正是一位青年女子在舆论所表现的，正是一位青年女子在舆论压迫下的畏惧、矛盾心理压迫下的畏惧、矛盾心理先秦爱情诗欣赏之二湘夫人湘夫人（《楚辞·九歌》）帝子帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予降兮北渚，目眇眇兮愁予袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下登白薠兮骋望，与佳期兮夕张登白薠兮骋望，与佳期兮夕张鸟何萃兮蘋中，鸟何萃兮蘋中，罾罾何为兮木上？（男唱）何为兮木上？（男唱）沅有沅有茞茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。

兮澧有兰，思公子兮未敢言荒忽兮远望，观流水兮潺湲女唱）荒忽兮远望，观流水兮潺湲女唱）麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝筑室兮水中，葺之兮荷盖；筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮荪壁兮紫紫坛，播芳椒兮成堂；坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔罔薜荔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏白玉兮为镇，疏石兰石兰兮为芳；兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡杜衡合百草兮实庭，建芳馨兮庑门合百草兮实庭，建芳馨兮庑门九嶷九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云男唱）缤兮并迎，灵之来兮如云男唱）捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦搴汀洲兮搴汀洲兮杜若杜若，将以遗兮远者将以遗兮远者时不可兮骤得，聊逍遥兮容与女唱）时不可兮骤得，聊逍遥兮容与女唱）题 解内容和艺术欣赏《湘夫人》题解 王逸王逸《《九歌序九歌序》》：：““《《九歌九歌》》者，屈原之所作者，屈原之所作也昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。

也昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神屈原放逐，窜伏其域，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，怀忧苦毒，愁思怫郁出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋因为作其词鄙陋因为作《《九歌九歌》》之曲 《《湘君湘君》》与与《《湘夫人湘夫人》》是湘水男神和女神互相表达是湘水男神和女神互相表达的思慕之词的思慕之词 古代楚国沅、湘一带，有祭祀男女水神之俗；古代楚国沅、湘一带，有祭祀男女水神之俗；后以舜为湘君（湘江水神），以舜二妃（娥皇、女英）后以舜为湘君（湘江水神），以舜二妃（娥皇、女英）为湘夫人屈原以他独有的艺术情思对原有的传说、民为湘夫人屈原以他独有的艺术情思对原有的传说、民俗、歌词去粗取精，整理润饰，创作为今传的乐歌在俗、歌词去粗取精，整理润饰，创作为今传的乐歌在迎神赛会上，由扮演二神的巫觋（男女巫师）对唱，又迎神赛会上，由扮演二神的巫觋（男女巫师）对唱，又有众巫伴唱配舞有众巫伴唱配舞 歌词描述了男女水神的悲欢离合，他们虽然歌词描述了男女水神的悲欢离合，他们虽然生死契阔，欢会难期，思而不见，却彼此爱恋不忘，对生死契阔，欢会难期，思而不见，却彼此爱恋不忘，对爱情充满美好的幻想。

爱情充满美好的幻想《湘夫人》内容和艺术欣赏 含蓄的爱慕，大胆的想象含蓄的爱慕，大胆的想象 幽美环境的渲染，华丽景物的铺排幽美环境的渲染，华丽景物的铺排 缠绵悱恻的表达方式，神圣庄严的缠绵悱恻的表达方式，神圣庄严的宗教颂歌宗教颂歌帝子 天天帝帝之之女女，，即即湘湘夫夫人人罾 渔网渔网茝 白芷，一种香草，根茎为珍贵中药白芷，一种香草，根茎为珍贵中药荪 香草名紫 即紫贝，一说为紫色的贝壳一说为紫贝菜即紫贝，一说为紫色的贝壳一说为紫贝菜薜荔 香草名，一种藤蔓植物香草名，一种藤蔓植物石兰 香草名杜衡 香草名九嶷 即九嶷山，在湖南郴州，传说舜葬于此即九嶷山，在湖南郴州，传说舜葬于此杜若 香香草草名名先秦爱情诗拓展阅读之二《楚辞·九歌·湘君》《楚辞·九歌·山鬼》《楚辞·九歌·湘君》 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟 令沅湘兮无波，使江水兮安流令沅湘兮无波，使江水兮安流 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？望夫君兮未来，吹参差兮谁思？ 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息！扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息！ 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧 桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不间交不忠兮怨长，期不信兮告余以不间 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚 鸟次兮屋上，水周兮堂下鸟次兮屋上，水周兮堂下 捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女采芳洲兮杜若，将以遗兮下女 时不可兮再得，聊逍遥兮容与时不可兮再得，聊逍遥兮容与题 解《楚辞·九歌·湘君》题解 　　　　““湘君湘君””和和““湘夫人湘夫人””据说是湘水的一对配偶据说是湘水的一对配偶神，湘君是男神，湘夫人则是女神神，湘君是男神，湘夫人则是女神。

他们的形象与民问关于虞舜和他的两个纪他们的形象与民问关于虞舜和他的两个纪子娥皇、女英的传说有密切关系传说中说，大舜巡子娥皇、女英的传说有密切关系传说中说，大舜巡视南方，二妃末从行舜在巡行过程中，死于苍梧之视南方，二妃末从行舜在巡行过程中，死于苍梧之野二纪追踪至沅、湘之间，听到大舜已死的消息，野二纪追踪至沅、湘之间，听到大舜已死的消息，于是自投湘水而死楚国人民本具有高度的想象力，于是自投湘水而死楚国人民本具有高度的想象力，于是二妃的形象就逐渐演变为湘水的配偶神于是二妃的形象就逐渐演变为湘水的配偶神 屈原的屈原的《《湘君湘君》》的内容主要是表现湘夫人的内容主要是表现湘夫人对湘君的追求、思恋和怨望的心情，具有悱恻动人的对湘君的追求、思恋和怨望的心情，具有悱恻动人的艺术力量艺术力量《楚辞·九歌·山鬼》 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗 被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独後来余处幽篁兮终不见天，路险难兮独後来 表独立兮山之上，云容容兮而在下表独立兮山之上，云容容兮而在下 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？ 采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼 怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲 山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏 君思我兮然疑作君思我兮然疑作 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧题 解《楚辞·九歌·山鬼》题解 此为祭祀山鬼的祭歌楚国神话中有巫山此为祭祀山鬼的祭歌楚国神话中有巫山神女的传说，神女的传说， 本篇所描写的可能就是早期流传的神本篇所描写的可能就是早期流传的神女形象歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白 　　　　    　　宋元以前的楚辞家多据　　宋元以前的楚辞家多据《《国语国语》》、、《《左传左传》》所所说，定山鬼为说，定山鬼为““木石之怪木石之怪””、、““魑魅魍魉魑魅魍魉””，而视，而视之为男性山怪。

之为男性山怪 但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作有绘作““窈窕窈窕””动人的女神的清人顾成天动人的女神的清人顾成天《《九歌九歌解解》》首倡山鬼为首倡山鬼为““巫山神女巫山神女””之说，又经游国恩、之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，郭沫若的阐发，““山鬼山鬼””当为当为““女鬼女鬼””或或““女神女神””的意见，遂被广泛接受苏雪林提出的意见，遂被广泛接受苏雪林提出《《九歌九歌》》表现表现““人神恋爱人神恋爱””之说以后，大多数研究家均以之说以后，大多数研究家均以““山鬼山鬼””与与““公子公子””的失恋解说此诗的失恋解说此诗汉魏六朝爱情诗欣赏之一上邪上邪（汉乐府（汉乐府·铙铙歌）歌） 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰上邪！我欲与君相知，长命无绝衰山无陵，江水为竭，冬雷震震，山无陵，江水为竭，冬雷震震， 夏雨夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！雪，天地合，乃敢与君绝！ 内容和艺术欣赏内容和艺术欣赏《上邪》内容和艺术特点 感情强烈，表白大胆感情强烈，表白大胆 迭用五事，想像奇特迭用五事，想像奇特 言辞率直，音韵铿锵言辞率直，音韵铿锵汉魏六朝爱情诗欣赏之二华山畿华山畿（南朝民歌）（南朝民歌）华山畿，华山畿，君既为侬死，君既为侬死，独生为谁施？独生为谁施？欢若见怜时，欢若见怜时，棺木为侬开！棺木为侬开！题解题解内容与艺术欣赏内容与艺术欣赏《华山畿》内容和艺术欣赏 ““男女大防男女大防””的礼法禁锢，假以神怪。

的礼法禁锢，假以神怪 强烈、挚热的殉情之曲，震撼人心强烈、挚热的殉情之曲，震撼人心 真率激切的抒情手法，别具一格真率激切的抒情手法，别具一格《《华山畿华山畿》》题解题解 《《华山畿华山畿》》是南朝吴歌之一华山，在今江苏句容北是南朝吴歌之一华山，在今江苏句容北畿，附近，此指山边畿，附近，此指山边 《《古今杂录古今杂录》》记载，宋少帝时，南徐（今江苏镇江记载，宋少帝时，南徐（今江苏镇江一带）有个士子，从华山畿往云阳（今江苏丹阳），于客店一带）有个士子，从华山畿往云阳（今江苏丹阳），于客店偶然见到一位十八九岁的少女，遂生爱悦而不可得，回家之偶然见到一位十八九岁的少女，遂生爱悦而不可得，回家之后卧病不起其母询知因由，即至华山访得少女，述说此事后卧病不起其母询知因由，即至华山访得少女，述说此事少女感其痴情，便解下护膝，嘱其母回家暗置于士子床席之少女感其痴情，便解下护膝，嘱其母回家暗置于士子床席之下，病即可愈母如其言，而士子病愈后发现席下护膝，竟下，病即可愈母如其言，而士子病愈后发现席下护膝，竟如鬼使神差一般，将护膝吞咽下肚，顷刻间便奄奄待毙。

临如鬼使神差一般，将护膝吞咽下肚，顷刻间便奄奄待毙临终前，他要求其母在送葬时定从华山经过母从其意送葬终前，他要求其母在送葬时定从华山经过母从其意送葬的牛车经过华山那位少女门前，牛任凭怎么鞭打也不肯前行的牛车经过华山那位少女门前，牛任凭怎么鞭打也不肯前行少女见此，说道：少女见此，说道：““请等我片刻请等我片刻 进屋沐浴梳妆，出来便进屋沐浴梳妆，出来便唱了这首唱了这首《《华山畿华山畿》》歌此时，奇迹发生：棺材竟应声而开，歌此时，奇迹发生：棺材竟应声而开，待少女涌身而入，又复紧紧关闭最后，家人只得让二人合待少女涌身而入，又复紧紧关闭最后，家人只得让二人合棺而葬时人称之为棺而葬时人称之为““神女冢神女冢””汉魏六朝爱情诗欣赏之三折杨柳枝歌折杨柳枝歌（北朝民歌）（北朝民歌）门前一株枣，岁岁不知老阿婆不嫁女，那得孙儿抱！题解和艺术欣赏 地驱歌乐辞地驱歌乐辞驱羊入谷，驱羊入谷，白羊在前白羊在前老女不嫁，老女不嫁，蹋地唤天蹋地唤天《折杨柳枝歌折杨柳枝歌》题解和艺术欣赏这两首诗属这两首诗属《《横吹曲辞横吹曲辞··梁鼓角横吹梁鼓角横吹曲曲》》均写老女不嫁的悲哀反映了当时北均写老女不嫁的悲哀反映了当时北朝战争频仍，丁壮大多临阵，甚或战朝战争频仍，丁壮大多临阵，甚或战死疆场，劳动力缺乏，死疆场，劳动力缺乏，““老女不嫁只老女不嫁只生口生口（奴隶）（奴隶）””（《捉搦歌》）的社会问题。

的社会问题表白直露，感情愤激表白直露，感情愤激汉魏六朝爱情诗拓展阅读《《汉乐府汉乐府··铙歌铙歌··有所思有所思》》《《南朝乐府民歌南朝乐府民歌··吴声歌曲吴声歌曲··子夜歌子夜歌》》《《南朝乐府民歌南朝乐府民歌··西曲歌西曲歌··作蚕丝作蚕丝》》《《西洲曲西洲曲》》潘岳潘岳《《悼亡诗悼亡诗》》有所思汉乐府汉乐府··铙歌铙歌有所思，乃在大海南有所思，乃在大海南何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之闻君有他心，拉杂摧烧之闻君有他心，拉杂摧烧之摧烧之，当风扬其灰摧烧之，当风扬其灰从今以往，勿复相思！从今以往，勿复相思！相思与君绝！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之鸡鸣狗吠，兄嫂当知之妃呼豨！妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之东方须臾高知之题 解《汉乐府·铙歌·有所思》题解 此诗为此诗为《《汉铙歌十八曲汉铙歌十八曲》》之一铙歌之一铙歌本为本为““建威扬德，劝士讽敌建威扬德，劝士讽敌””的军乐，然今的军乐，然今传十八曲中内容庞杂，叙战阵、纪祥瑞、表传十八曲中内容庞杂，叙战阵、纪祥瑞、表武功、写爱情者皆有清人庄述祖云：武功、写爱情者皆有。

清人庄述祖云：““短短箫铙歌之为军乐，特其声耳；其辞不必皆序箫铙歌之为军乐，特其声耳；其辞不必皆序战阵之事战阵之事 (《《汉铙歌句解汉铙歌句解》》) ) 此诗用第一人称口吻，表现一位女子此诗用第一人称口吻，表现一位女子在遭到爱情波折前后的复杂情绪在遭到爱情波折前后的复杂情绪 《吴声歌曲·子夜歌》子夜歌子夜歌始欲识郎时，两心望如一始欲识郎时，两心望如一理丝入残机，何悟不成匹理丝入残机，何悟不成匹我念欢的的，子行由豫情我念欢的的，子行由豫情雾露隐芙蓉，见莲不分明雾露隐芙蓉，见莲不分明侬作北辰星，千年无转移侬作北辰星，千年无转移欢行白日心，朝东暮还西欢行白日心，朝东暮还西自从别欢来，奁器了不开自从别欢来，奁器了不开头乱不敢理，粉拂生黄衣头乱不敢理，粉拂生黄衣 子夜四时歌子夜四时歌春林花多媚，春鸟意多哀春林花多媚，春鸟意多哀春风复多情，吹我罗裳开春风复多情，吹我罗裳开盛暑非游节，百虑相缠绵盛暑非游节，百虑相缠绵泛舟芙蓉湖，散思莲子间泛舟芙蓉湖，散思莲子间秋夜入窗里，罗帐起飘飏秋夜入窗里，罗帐起飘飏仰头看明月，寄情千里光仰头看明月，寄情千里光渊冰厚三尺，素雪覆千里。

渊冰厚三尺，素雪覆千里我心如松柏，君情复何似？我心如松柏，君情复何似？题 解《吴声歌曲·子夜歌》题解 《《唐书唐书··乐志乐志》》曰：曰：““《《子夜歌子夜歌》》者，晋曲也晋者，晋曲也晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦有女子名子夜，造此声，声过哀苦 《《乐府解题乐府解题》》曰：曰：““后人更为四时行乐之词，谓之后人更为四时行乐之词，谓之《《子夜四时歌子夜四时歌》》又有《《大子夜歌大子夜歌》《》《子夜警歌子夜警歌》《》《子夜子夜变歌变歌》》，皆曲之变也皆曲之变也 ““子夜歌群中的特殊作风，乃是建筑在一个声义双关的基石上子夜歌群中的特殊作风，乃是建筑在一个声义双关的基石上他们如果要表现一种意思，常常喜欢找些事物或事象，在声义双关的他们如果要表现一种意思，常常喜欢找些事物或事象，在声义双关的条件下，融合起来，达成一片，作为比喻这样，便觉得极有意义，条件下，融合起来，达成一片，作为比喻这样，便觉得极有意义，耐人寻味耐人寻味…………这种写法，首先要想到一个可以巧相关合的事物或事这种写法，首先要想到一个可以巧相关合的事物或事象作材料。

这种材料必须能够包括象作材料这种材料必须能够包括‘‘因声见义因声见义’’和和‘‘因事见义因事见义’’两个两个条件，即务必能使声义双关他越浑成越好，越切合越好，越通俗越条件，即务必能使声义双关他越浑成越好，越切合越好，越通俗越好，越是眼前面的东西越好譬如好，越是眼前面的东西越好譬如‘‘匹匹’’之为之为‘‘配配’’，丝之为，丝之为‘‘思思’’，，‘‘梧梧’’之为之为‘‘晤晤’’，，‘‘藕藕’’之为之为‘‘偶偶’’，，‘‘簾薄簾薄’’的的‘‘薄薄’’谐为谐为‘‘厚薄厚薄’’的的‘‘薄薄’’，大概都是当时本有此等俗语，故被作者采用了大概都是当时本有此等俗语，故被作者采用了后来八十九首的后来八十九首的《《读曲歌读曲歌》》竟有半数以上是这样写的花样翻新，无竟有半数以上是这样写的花样翻新，无奇不有，更是洋洋大观奇不有，更是洋洋大观《《游国恩学术论文集游国恩学术论文集··再论吴声歌曲中的再论吴声歌曲中的子夜歌辞子夜歌辞》》））《西曲歌·作蚕丝》 柔桑感阳风，阿娜婴兰妇垂条付绿叶，柔桑感阳风，阿娜婴兰妇垂条付绿叶，委体看女手委体看女手　　　春蚕不应老，昼夜常怀丝何惜微躯尽，　　　春蚕不应老，昼夜常怀丝。

何惜微躯尽，缠绵自有时　缠绵自有时　　　　　 绩蚕初成茧，相思条女密投身汤水中，绩蚕初成茧，相思条女密投身汤水中，贵得共成匹　贵得共成匹　　　　　 素丝非常质，屈折成绮罗敢辞机杼劳，素丝非常质，屈折成绮罗敢辞机杼劳，但恐花色多但恐花色多题 解《西曲歌·作蚕丝》题解 《《作蚕丝作蚕丝》》，乐府，乐府《《清商曲辞清商曲辞··西西曲歌曲歌》》名 《《乐府诗集乐府诗集》》所引所引《《古今乐录古今乐录》》云：云：““《《作蚕丝作蚕丝》》，倚歌也倚歌无舞，倚歌无舞，是一种在乐器伴奏方面是一种在乐器伴奏方面““悉用铃鼓，无悉用铃鼓，无弦有吹弦有吹””的歌曲 诗共四首，以春蚕为喻，借蚕丝诗共四首，以春蚕为喻，借蚕丝的生成、制作为象喻，表明自己不惜为的生成、制作为象喻，表明自己不惜为爱情舍弃性命，是一组热烈缠绵的情歌爱情舍弃性命，是一组热烈缠绵的情歌《西洲曲》 忆梅下西洲，折梅寄江北单衫杏子红，双鬓鸦雏色忆梅下西洲，折梅寄江北单衫杏子红，双鬓鸦雏色西洲在何处？两桨桥头渡日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

西洲在何处？两桨桥头渡日暮伯劳飞，风吹乌臼树树下即门前，门中露翠钿开门郎不至，出门采红莲树下即门前，门中露翠钿开门郎不至，出门采红莲采莲南塘秋，莲花过人头低头弄莲子，莲子青如水采莲南塘秋，莲花过人头低头弄莲子，莲子青如水置莲怀袖中，莲心彻底红忆郎郎不至，仰首望飞鸿置莲怀袖中，莲心彻底红忆郎郎不至，仰首望飞鸿鸿飞满西洲，望郎上青楼楼高望不见，尽日栏杆头鸿飞满西洲，望郎上青楼楼高望不见，尽日栏杆头栏杆十二曲，垂手明如玉卷帘天自高，海水摇空绿栏杆十二曲，垂手明如玉卷帘天自高，海水摇空绿海水梦悠悠，君愁我亦愁南风知我意，吹梦到西洲海水梦悠悠，君愁我亦愁南风知我意，吹梦到西洲题 解《西洲曲》题解 这首这首《《西洲曲西洲曲》》，郭茂倩编的，郭茂倩编的《《乐府诗集乐府诗集》》收入收入““杂曲歌辞杂曲歌辞””类，认类，认为是为是““古辞古辞””《《玉台新咏玉台新咏》》作江淹诗，作江淹诗，但宋本不载明清人编的古诗选本，或但宋本不载明清人编的古诗选本，或作作““晋辞晋辞””，或以为是梁武帝萧衍所作或以为是梁武帝萧衍所作作者问题，目前很难成定论作者问题，目前很难成定论 但从内容和风格看，它当是经但从内容和风格看，它当是经文人润色改定的一首南朝情歌，十分精文人润色改定的一首南朝情歌，十分精致流丽，广为后人传诵。

致流丽，广为后人传诵《悼亡诗三首》（其一）潘岳潘岳荏苒冬春谢，寒暑忽流易之子归穷泉，重壤永幽隔私怀谁克从？淹留亦何益僶俛恭朝命，回心反初役望庐思其人，入室想所历帏屏无仿佛，翰墨有余迹流芳未及歇，遗挂犹在壁怅恍如或存，回遑忡惊惕如彼翰林鸟，双栖一朝只如彼游川鱼，比目中路析春风缘隙来，晨溜承檐滴寝息何时忘，沈忧日盈积庶几有时衰，庄缶犹可击题 解潘岳其人潘岳其人潘岳其人 潘岳潘岳(247年年—300)，字安仁，俗称潘安，西，字安仁，俗称潘安，西晋文学家，祖籍晋文学家，祖籍荥阳中牟阳中牟(今属河南今属河南) 潘岳潘岳非常复非常复杂，是个矛盾集合体，，是个矛盾集合体，历来来对他他评价有正价有正负两面从正面看，他很英俊很有才气，两面从正面看，他很英俊很有才气，是西晋是西晋顶尖的文学家；政治方面也有一定才能；尖的文学家；政治方面也有一定才能；家庭生活注重家庭生活注重伦理道德，孝母有名，理道德，孝母有名，对妻子妻子专情，情，对亲朋感情真朋感情真挚，人情味很，人情味很浓从负面看，他面看，他“性性轻躁，躁，趋势利利”，在政治，在政治权势方面欲望方面欲望过于于强烈，烈，有有时赤裸裸地不赤裸裸地不择手段，当然手段，当然这也是有他的也是有他的时代背景的。

代背景的 潘岳潘岳的名字怎么由潘安仁的名字怎么由潘安仁变成潘安的？河南成潘安的？河南大学文学院教授王利大学文学院教授王利锁认为： ：这是古代的文章比是古代的文章比如如骈体文和体文和诗歌，歌，为了了对仗押韵、省字造成的仗押韵、省字造成的民民间也有一种也有一种说法是，潘岳法是，潘岳(字安仁字安仁)因因为其曾其曾经侍奉中国侍奉中国历史上最丑陋最荒淫最无耻的皇后史上最丑陋最荒淫最无耻的皇后贾南南风，德行操守，德行操守实在当不起在当不起这个个“仁仁”字，因此后字，因此后人省略一字，乃有潘安之名人省略一字，乃有潘安之名 潘岳潘岳诗赋文皆擅文皆擅，但，但最重要的是他最重要的是他“首首创悼亡悼亡诗题材材”，是魏晋，是魏晋时期最出色的哀期最出色的哀诔文章高手文章高手哀哀诔文章加上哀情文章加上哀情诗赋，构成其作品最有，构成其作品最有特色特色和和艺术成就的部分成就的部分潘岳《悼亡诗》题解 潘岳潘岳《《悼亡诗悼亡诗》》是诗人悼念亡妻杨氏的诗作，是诗人悼念亡妻杨氏的诗作，共有三首这是第一首杨氏是西晋书法家戴侯杨肇共有三首这是第一首。

杨氏是西晋书法家戴侯杨肇的女儿潘岳十二岁时与她订婚，结婚之后，大约共的女儿潘岳十二岁时与她订婚，结婚之后，大约共同生活了二十四个年头杨氏卒于晋惠帝元康八年同生活了二十四个年头杨氏卒于晋惠帝元康八年（（298298）潘岳夫妇感情甚好，杨氏亡后，潘岳写了一）潘岳夫妇感情甚好，杨氏亡后，潘岳写了一些悼亡诗赋，除些悼亡诗赋，除《《悼亡诗悼亡诗》》三首之外，还有三首之外，还有《《哀永逝哀永逝文文》》、、《《悼亡赋悼亡赋》》等，表现了诗人与妻子的深厚感情等，表现了诗人与妻子的深厚感情在这些悼亡诗赋中，在这些悼亡诗赋中，《《悼亡诗悼亡诗》》三首都堪称杰作，而三首都堪称杰作，而在三首在三首《《悼亡诗悼亡诗》》中，第一首尤为脍炙人口中，第一首尤为脍炙人口 陈祚明陈祚明《《采菽堂古诗选采菽堂古诗选》》卷十一曰：卷十一曰：““安仁安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧折，旁写曲情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧折，旁写曲诉，剌剌不能休，夫诗以道情，未有情深而语不佳者诉，剌剌不能休，夫诗以道情，未有情深而语不佳者 《悼亡赋》 伊良嫔之初降，几二纪以迄兹。

遭两门之不伊良嫔之初降，几二纪以迄兹遭两门之不造，备荼毒而尝之婴生艰之至极，又薄命而早终造，备荼毒而尝之婴生艰之至极，又薄命而早终含芬华之芳烈，翩零落而从风神飃忽而不反，形焉含芬华之芳烈，翩零落而从风神飃忽而不反，形焉得而久安？袭时服于遗质，表铅华于馀颜问筮宾之得而久安？袭时服于遗质，表铅华于馀颜问筮宾之何期，霄过分而参阑讵几时而见之，目眷恋以相属何期，霄过分而参阑讵几时而见之，目眷恋以相属听辄人之唱筹，来声叫以连续闻冬夜之恒长，何此听辄人之唱筹，来声叫以连续闻冬夜之恒长，何此夕之一促！且伉俪之片合，垂明哲乎嘉礼苟此义之夕之一促！且伉俪之片合，垂明哲乎嘉礼苟此义之不谬，乃全身之半体吾闻丧礼之在妻，谓制重而哀不谬，乃全身之半体吾闻丧礼之在妻，谓制重而哀轻既履冰而知寒，吾今信其缘情夕既昏兮朝既清，轻既履冰而知寒，吾今信其缘情夕既昏兮朝既清，延尔族兮临后庭人空室兮望灵座，帷飘飘兮灯荧荧延尔族兮临后庭人空室兮望灵座，帷飘飘兮灯荧荧灯荧荧兮如故，帷飘飘兮若存物未改兮人已化，馈灯荧荧兮如故，帷飘飘兮若存物未改兮人已化，馈生尘兮酒停樽春风兮泮水，初阳兮戒温逝遥遥兮生尘兮酒停樽春风兮泮水，初阳兮戒温逝遥遥兮浸远，嗟茕茕兮孤魂。

浸远，嗟茕茕兮孤魂《《艺文类聚艺文类聚》》三十四）三十四）。