第三章 封建社会的学前教育思想.ppt

第三章 封建社会的学前教育思想,主要内容,第一节 贾谊论早期教育 第二节 颜之推的家庭教育思想 第三节 朱熹的儿童教育思想 第四节 王守仁的儿童教育思想,第一节 贾谊论早期教育,贾谊人物简介 贾谊（前200前168年），汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人西汉初年著名的政论家、文学家18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士不到一年被破格提为太中大夫但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅后被召回长安，为梁怀王太傅梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死其著作主要有散文和辞赋两类散文如过秦论、论积贮疏、陈政事疏等都很有名；辞赋以吊屈原赋、鵩鸟赋最著名贾谊学前儿童教育的主要观点,一、 早谕教 1. 太子教育意义重大，关系到国家的兴衰存亡天下之命，县于太子太子正而天下定矣 2. “太子之善，在于早谕教与选左右对太子的教育在其未出生前就要进行立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂 3. “自为赤子，而教固已行矣 4. 及早施教的重要性在于： 其一，在于小时候形成的品行习惯根深蒂固，就仿佛人的天性一般，不易改变 其二，在于婴幼儿尚未受到外界环境的影响，心地单纯，既容易形成良好的品德，也容易沾染不良的习气。

心未滥而谕教，则化易成也二、选左右 1. 慎择师友是对太子进行早期教育的根本保证三公”、“三少”须慎重选择，“天下之端士、孝悌博闻有道术者”，方能充任 “人性非甚相远也周成王圣明，秦二世暴戾便是典型的例证 2. 特别关注太子的道德教育善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤人的善行不能因其小而认为无多大价值，同样，人的恶行也不能因其小而觉得无关紧要三、重儒术 1. 企望以儒家思想统摄皇太子的心，以儒家学说作为太子早期教育的主要内容 2. 对太子的文化知识教育，贾谊主张注重春秋、礼、诗、乐等儒家经典的传授 3. 道德教育方面，贾谊主张应使太子自幼形成儒家倡导的忠、信、义、礼、孝、仁等道德观念，在他看来，具有此“圣人之德”的人，就是道德上的完美者，也即具备儒家理想人格者 “将学趋让，进退即席不以礼，登降揖让无容，视瞻俯仰、周旋无节” 4. 对太子传授“君国畜民”之道是绝不可少的 5. 主张教养结合，即除进行道德与知识教育外，并须由少保负责健养其身体评析 只是针对太子提出早期教育的论述，列举的实施方法大多是综述文武三代之道，较少新意但是，他毕竟是先秦以来第一位较为全面地论述早期教育问题的教育家，他的思想对封建社会早期教育理论的发展起着不可缺少的桥梁作用。

王兴国贾谊评传说：“贾谊长期任太傅，他讲的教育，大多是指太子教育，因此其内容难免有其局限性同样认为这类文章的内容无所谓时政针对性，而只是由贾谊的太傅职业限定的，是从事“特殊教育” 的结果，所以评价的基调就低得只剩下一句“有其局限性” 李尔钢 贾谊教太子文的“时务”解读 ,第二节 颜之推的家庭教育思想,颜之推（531年约595），字介，汉族，琅邪临沂（今山东临沂）人中国古代文学家，生活年代在南北朝至隋朝期间颜之推曾著有颜氏家训，在封建家庭教育发展史上有重要的影响，颜氏家训一部系统完整的家庭教育教科书，后世称“家教规范”一、固须早教 1. 认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教 孔子“少成若天性，习惯成自然”；俗谚“教妇初来，教子婴孩” 2. 主张儿童出生之后，便应以明白孝仁礼仪的人“导习之”当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲 3. 颜之推认为早期教育之所以重要，至少有两条原因：其一，幼童时期学习效果较好，得意较大人生小幼，精神专利长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。

4. 认为早期教育最重要的就是培养儿童良好的行为习惯，包括认真接受父母的习惯在内，能够“使为则为，使止则止”二、威严有慈 1. 主张正确处理慈爱与严格要求二者之间的关系，慈爱和严教结合 “骨肉之爱，不可以简，简则慈孝不接 2. 批评当时许多家庭父母对子女“无教而有爱” “饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑 3. 主张父母对孩子从小就要严格要求，勤于教诲，不能溺爱和放任 “父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝 4. 认为肉体惩罚是家庭教育中不可缺少的有效手段推崇棍棒教育 “笞怒废于家，则竖子之过立见 鞭挞体罚犹如以苦药治其疾病，“当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？”,三、均爱勿偏 1. 家庭教育中，切忌偏宠，平等对待子女 “贤俊者自可赏爱，顽鲁亦当矜怜 “一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改 “共叔之死，母实为之赵王之戮，父实使之 2. 偏宠孩子，意愿与效果相反，值得家庭教育者深思四、应世经务 1. 主张学习的目的在于“行道以利世”，要掌握“应世经务”的真实本领 2. 批评当时许多世族子弟不学无术，饱食终日，庸庸碌碌，知识浅薄，夸夸其谈，不务实学，脱离实际。

他抨击了当时教育培养出来的尽是不可理事、脱离实际的人物：一类是玄学空谈家，他们虽然评古今事务，但“及有试用，多无所堪保俸禄之资，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务”另一类是死守章句的腐儒，他们整天“诵短句，构小策”，却完全脱离实际，“施之经务，怠无一可”、“问其造屋，不必知楣横而梲竖也（梲：梁上的短柱）；问其为田，不必知稷早而桼迟也”这两类人实是废才，于国家毫无用处 3. 主张要广泛接触社会生活，学习各种杂艺：琴、棋、书、画、数、医、射、卜等还要熟悉农业生产知识他特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓“积财千万，不如薄技在身”五、重视风化陶染 1. 重视家庭中父母或其他成年人对年幼者的示范作用 风化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也” 颜之推认为“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之” 家长的言行常被儿童奉为金科玉律，即所谓“同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服 强调父母必须加强自我道德修养父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭” 2. 十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境之中。

“慎择友”，“必慎交游” 颜之推说“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也” 3. 认为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容 一事一物，不经查考，不敢随便称呼学习语言要注意规范，不应强调方言，要重视通用语言第三节 朱熹的儿童教育思想,朱熹（1130-1200年）字元晦，号晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源县，南宋时著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家宋代理学思想的集大成者白鹿洞书院“学规”： “五教之目”：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信” “为学之序”：“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之” “修身之要” ：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过” “处事之要”：“政权其义不谋其利，明其道不计其功” “接物之要”：“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”,一、重视蒙养教育,1. 把整个学校教育过程划分为两个阶段：8-15岁为小学教育阶段，即蒙养教育段；15岁以后为大学教育阶段 2. 重视蒙养阶段的基础教育作用 “古人之学，因以致知为先，然其始也，必养之于小学” “古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间，持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。

大学之序，特因小学已成之功” “不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本” 3. 把小学教育阶段形象地比喻为“打坯模”阶段 “古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰” “而今自小失了，要补填，实是难”,二、要求慎择师友,1. 对于普通的士大夫家庭，慎择幼儿的教师应自慎择乳母开始 “乳母之教，所系尤切” 2. 儿童稍长，应开始注意培养儿童辨别是非、交游益友的能力 家信与长子受之“交游之间，尤当审择，虽是同学，亦不可无亲疏之辨” 至于如何决定交游的亲疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也”益友”应近之，“损友”则应远之 3. 对太子、皇孙来说，师友的选择就更为重要晚年做过帝师） 十分重视太子、皇孙的择师问题，“夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨”,三、强调学“眼前事”,1. 为什么这样说？ “圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者，必自其近而易者始“ “据某看，学问之道只在眼前日用底便是，初无深远幽妙“ 2. “眼前事”的主要内容 他规定小学的主要任务应当是“学其事“，学习眼前日用的事。

他指出，”小学之事，知之浅而行之小者也”具体而言，包括“洒扫应对进退之节”、“礼乐射御书数之文”和“爱亲敬长隆师亲友之道”这样一些内容 3. 注重道德行为操作的训练要求儿童的学习由浅入深，自近及远，这不仅符合儿童认识发展与道德形成的规律，易为儿童掌握，而且也有助于自幼儿培养儿童良好的道德习惯，养成践履笃实的作风四、提倡正面教育,1. 在教育工作中一贯重视和提倡以正面教育为主，曾说“尝谓学校之政，不患法制之不立，而患义之不足以悦其心，而区区于法制之末以防之，亦必不胜矣”，又说“苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设而之而后有持循哉？” 2. 对于儿童教育更为强调积极诱导，少消极限制 “多说那恭敬处，少说那防禁处” 3. 非常重视榜样的教育作用在小学一书中，收录了大量古今圣贤的“嘉言懿行”，供儿童模仿学习，力求能使儿童从中“学到做人的样子”4. 对儿童的日常生活行为的规定也主要着眼于进行正面的具体的指导 “凡著衣服，必先提整衿领，结两衽、纽带，不可令有缺落”“凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，务使墨汁污手”等等 5. 对教师提出指导、示范和适时启发的要求 “指引者，师之功也” “师友之功，但能示之于始，而正之于终尔”。

把教师对学生的适时启发比喻为“时雨之化”，认为“譬如种植之物，人力随分已加但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些子雨，忽然得这些子雨来，生意岂可御也”,五、 提倡切己体察,“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究读书不仅是要获得知识、寻求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上，这是儒家提倡“求诸己”，讲究自律的思想体现如果读书只是为了向别人炫耀，或是为了获取教训别人的材料，也就丧失了本义第四节 王守仁的儿童教育思想,王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位一、顺导性情，鼓舞兴趣,1. 关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿” 2. 顺导儿童性情进行教育，最重要的是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。

“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化”“生意萧索，日就枯槁” 3. 尖锐地批评当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评 “若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拒囚”。