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XX千年包公观后感范文 　　中国古代杰出的历史人物烂假设繁星，千百年来，假设论在群众中影响最为深广的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看来，或许就要数到包拯了下面是网为大家的xx千年包公观后感，欢送参考~ 　　反腐反庸，无私无惧 　　包拯的实干精神古所罕见在任何一个职位上，他都关心民生，锐意改革，同时将遇到的问题和了解的情况，不管是否属于自己的职责范围，都如实向朝廷报告，并提出解决方法，请皇帝“特降指挥”在包拯看来，这是一个官员应尽的责任 　　包拯留下的著作，除一篇家训、几首短诗外，就是多达185篇的奏议，其中有55篇奏议，竟弹劾本朝官员多达61人!这61人中，贪官污吏首当其冲，犯一般错误和不称职的“庸人”也不在少数地位比他高的如宰相宋庠，皇亲国戚如张尧佐、郭承祐、杨景宗等，均在被弹劾之列譬如，他认为宋祁“在益部多游宴不可任三司”;张方平身为三司使，“乘势贱买所监临富民邸舍，无廉耻，不可处大位”宰相宋庠，“自再秉衡轴，首尾七年，殊无建明”，却“安处洋洋，以为得策”，而作为宰臣，“与国同体，不能尽心竭节，灼然树立，是谓之过，宜乎当黜”一时间，“包弹”成为朝廷闻之色变的流行语 　　“包弹”中以“六弹张尧佐”最为惊心动魄，包拯在其中显示出来的大无畏精神，尤其长久地为世人所称道。

　　张尧佐是仁宗皇帝宠妃张贵妃的伯父兼养父，原为地方小官，张贵妃为了报答养育之恩，以她特有的地位缠住仁宗，为张尧佐加官晋爵张尧佐因养女失势，扶摇直上，任至三司使包拯刚一主管谏院，便履行“以言为职”的职责，和几位同仁一起，弹劾这个“徒缘宠私，骤阶显列”的“凡庸之人”谁知仁宗变本加厉，更委派张尧佐以重任，让他一人兼任宣徽南院使等四职消息传出，朝野哗然，连素来温和的御史中丞王举正也拍案而起，支持包拯，要求仁宗撤销对张尧佐的任命结果，建议无效，王举正不得不进行廷辩，即在皇帝上朝时与之当面辩论 　　在廷辩时，包拯情绪冲动，离开座位走近仁宗，竟将唾沫溅到仁宗脸上，以致仁宗不悦而退朝包拯百折不挠，继续弹劾张佐尧，前后共达六次之多他反复说： 　　五六年超擢张尧佐，群臣皆窃议于下，然而迹其过不在陛下，在女谒近习及执政大臣也……执政大臣不思规陛下以大谊，乃从谀顺指，高官要职，唯恐尧佐不满其意，使陛下有私昵后宫之过，此岂爱君之心哉?(《论张尧佐除四使不当》) 　　张尧佐久以非才……臣等累次论列陛下欲务保全，乃曲假宠荣，并领要职求之前代那么无例，访以人情那么不安臣实忧危，罔知所措……况执政大臣，与国休戚，不能执守建明，曲有阿徇，成此过举，俾天下窃议，谓陛下私于后宫。

《再弹张尧佐》之一) 　　包拯直接指斥的看似是执政大臣，矛头所向却显然在仁宗的“私昵后宫”封建时代，帝王雄居万人之上，掌握生死予夺的大权，作为臣民，要能够做到直言极谏，需要多么大的勇气! 　　深察民情，为民请命 　　包拯对仁宗寄予厚望，他希望仁宗“薄赋敛，宽力役，救荒馑”，重现“幼有所养，老有所终，无夭阏之伤，无庸调之苦”的尧舜盛世当时的现实却是，北宋王朝进入中期，励精图治的精神逐渐消失，因循苟且、贪污腐败之风蔓延，官僚盘剥，农民苦甚因此，包拯在以大无畏精神肃贪反庸的同时，又呕心沥血地为民请命，这类奏议占到全部奏议的1/3 　　其时，赋税名目繁多，最普遍也最难使人应付的是折变、支移以及头子、仓耗所谓“折变”，是将明文规定征收的物品，按官府临时需要折合成现钱或其他物品交纳折来变去，官员们从中牟利，纳税人负担加重支移”是将就地交纳的税粮移到其他地方交纳如果移地交纳现金，官方还要索取“脚钱”头子”与“仓耗”都是按赋税的一定比例增收的附加税，只不过后者找一个“仓库损耗”的名义，巧为立目而已 　　包拯得知陈州五县的折变问题十分严重，立即上奏折《请免陈州添折见钱疏》奏议中说，一斗大小麦市场实价50文，却被官府折变为100文，外加脚钱、头子、仓耗40文，共计140文。

这样“二倍诛剥贫民”的“非常暴敛”，必须立即取缔，改为按市场实价计算或“纳本色”，即以实物交付 　　同时，包拯发现淮南、江浙、荆湖等地同样存在折变问题，其程度之严重不亚于陈州他心急如焚，连续四奏免除江淮两浙的折变，并由此推及“诸杂科率”，一再要求朝廷下令“权且停罢”当时官府用物，均摊派给民间，虽云购置，却比市价低这种强制性的临时赋税被叫做“科率”包拯要求停罢或减轻苛捐杂税，可谓解百姓于倒悬，据《宋史刘挚传》中记载，“民欢呼至泣下” 　　包拯的这些奏议，反映的问题翔实有据，提出的建议明确可行，爱民之心，跃然纸上在行文中，他还指责一些地方官吏“虽有前件圣旨指挥，本处官吏并不遵禀”，并具体指出：“发运司但务岁计充盈，不虑民力困竭，上下相蒙，无所诉告，为国敛怨，莫甚于此谁都知道，这种报告是要得罪一批人的，但包拯直言谠论，并无顾忌 　　包拯赈救的范围不仅包括灾难深重的农民，而且包含更广泛的民生罢巡驿、保民田、除放欠、改盐法、救饥馑的奏议，都给水深炽热中的百姓带去实实在在的利益这里还有一个例子有一个叫向绶的人，为官不法，为上所察，他疑心有人揭发，私加拷问，逼其自尽事发后，向绶故旧多方偏袒，诬罔揭发者，干扰案件处理，导致“九十余人依旧收禁”。

包拯上书，为被收禁者叫屈，充分表达了其惩恶扬善，以民为本的拳拳之心 　　中国古代杰出的历史人物烂假设繁星，千百年来，假设论在群众中影响最为深广的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看来，或许就要数到包拯了 　　孔子是思想家，思想家的思想可以超越时空，成为全人类的财富包拯是封建王朝的一位实干型官员，除史书记载的政绩外，留下的主要文字是上书皇帝的“奏议”不管奏议怎样高明，政绩如何突出，最终都是为稳固封建王朝效劳，但是，他的影响为什么也能跨越时空、超越阶层、传诸久远呢? 　　那是因为，在那些卓越的政绩、作为政绩的思想根底的奏议背后，蕴藏着一种很珍贵的“包拯精神”要知道包拯精神的内涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心与性格特征，而这又需要对他的生平有一个大概了解 　　包拯，字希仁，谥孝肃，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路庐州合肥县解集乡包村(今安徽合肥所辖肥东县包公镇包村)，包拯父亲有一定文化，做过小官，薄有田产小康之家耕读为本，这是封建社会的普遍现象，包家亦不例外 　　《肥东县志》上说：“包拯少年在乡读书，亦耕亦牧天圣五年(公元1027)包拯进士及第后，曾经被朝廷两次授官，均因父母不愿随行而辞官尽孝，直到双亲病殁，守孝三年，才出任天长知县，时年38岁。

　　在地方，包拯担任过知县、知府、转运使等职在中央，他由权度支判官、监察御史里行、户部副使、御史中臣、三司使，一直做到枢密副使任上离世我们知道，北宋最高监察机关是御史中丞领导的御史台，最高财政机关是三司使领导的三司，最高军事机关是枢密使领导的枢密院枢密院是辅佐皇帝执行兵政的机构，在皇帝的总揽下，由宰相、副相、枢密使、枢密副使和参知政事共同组成国家最高领导核心所以，包拯的职位是相当高的 　　包拯的思想核心是忠君与民本的高度统一包拯具有鲜明的忠君思想在一封奏札里，包拯写道：“臣生于草茅，早从宦学，尽信前书之载，窃慕古人之为，知事君行己之方，有竭忠死义之分，确然素守，期以勉循”，而“骤被殊用，置诸侍从之列，擢处谏诤之班，臣于此时敢忘图报”!在等级森严的封建社会，一个出身既不高贵又缺少政治后台的人，能够被朝廷委以重任、视做心腹，这种感恩戴德的心理是不难理解的基于这样的心理，他特地上书仁宗“请建太子”，希望赵家王朝“传之无穷”，因为“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“稳固王室”，“挫奸雄观望”，否那么“必稔祸于将来，恐非社稷之福”这样的忠君思想，可谓臻于极致了 　　包拯又具有强烈的民本思想。

古人很早就提出“民唯邦本，本固邦宁”、“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这一古代中国极为重要的政治思想，成为深受传统文化影响的包拯一生从政的根本信条他反复对仁宗说：“民者国之本也，财用所出，安危所系，当务安之为急民者国之本，财用所出，安危所系，而横赋暴取，不知纪极他几十封为民请命的奏折，便立足于民为国本的思想 　　难能可贵的是，包拯思想中的忠君与民本是和谐一致的那么对于包拯来说，将二者统一起来的逻辑性何在呢? 　　在《请差灾伤路分安抚》中，包拯反映江淮等地天灾人祸严重，请求从速安抚，否那么酿成大乱：“民间之蓄尽为军储矣，民失其赖，流亡日众……况今秋苗稼既槁……凋残之民朝不谋夕……饥那么盗起，盗起那么奸雄出，奸雄出那么不可制矣，岂可不深惧而豫防之哉!”他讲得很明白，如果官不爱民，民不聊生，“奸雄”就会揭竿而起，后果不堪设想类似这样的话，在今天尚能看到的包拯的奏议里至少说了四次能够看出，包拯不仅自己爱民，还苦口婆心地劝说皇帝爱民包拯将之当做最大的“忠君”，这也就是他秉持的忠君与民本之间的内在逻辑关联!可以说，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客观上有利于天下苍生，其忠君与民本高度统一的积极意义也正表达在这里。

　　包拯的性格坦诚得近乎毫无保存，率真得似乎缺少修养，其刚直乍看起来真有些不近人情这种性格的形成，一是由于他生于农村，长于农村，而且一生和农村保持不间断的联系，无形间烙上了中国农民纯朴老实的印记;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士忧国爱民的胸怀，“言必信，行必果”的品格，对他起着潜移默化的作用;三是当朝名臣刘筠的言传身教对他影响甚深刘筠是翰林学士，刚毅正直，疾恶如仇，因和朝廷恶势力势不两立，两度外任庐州，而包拯自年少时即颇为刘筠所赏识 　　包拯精神就是以包拯的思想核心为根底、性格特征为外在表现而形成的 　　既要强调为政之制又要重视为官之德 　　历史上真实的包公以孝、刚、廉、明著称，后来社会上广为流传的包公以善断狱案闻名，被誉为折狱断案“箭垛式人物”、“东方的福尔摩斯”，并形成独特的老百姓喜闻乐见的包公司法文化 　　以包公为代表的司法文化历经千年，其重要价值在于它树立起清正廉洁司法官员的崇高形象，有利于提高司法工作者的素质;它倡导社会正义的价值取向，有利于推动依法治国 　　包公司法文化应属于中国传统文化的珍贵财富，但有人认为清官司法突出个人，抹杀制度的重要性这种观点从法治理论上来说是正确的。

法律面前人人平等，人们保护正当利益要通过健全法制，而不必祈求清官但将制度与个人割裂或对立起来也是不现实的任何制度都要靠人实行，选好人、用好人才能执好法有法必依、执法必严、违法必究必须用好人有包公式的清官才能执好法我们所说的清官品德与严格执法实际是统一的当今执法中的问题，不少不是制度问题，而是官德失范问题所以我们既要强调为政之制，也要重视为官之德 　　另外，包公的严格执法有着更深一层的含义，这就是追求社会正义在当时的历史条件下，有权者可以官官相护或以权枉法，而处于社会底层的小民在经历了无数次抗争失败、问题仍得不到公正的解决时，便把希望寄托在包公一类的清官身上，希望讨个“说法”即公理所以包公身上寄托着人们善良的愿望，凝结着社会正义人们推崇包公就是追求社会正义，这正是包公断案的意蕴所在，也是包公司法文化久传不衰的根本原因 模板,内容仅供参考 　　 。