道教的教理与教义.doc

道教的教理与教义道教教理：信仰之根本道教奉老子(即太上老君)为道祖，以老子所著的《道德经》为祖经和圣典，信仰老子《道德经》中所说的"道"和"德"那么，道教的教理就是--老子《道德经》中所说的"道"和"德""道"，是道教的最高教理："德"，是道教教理的重要概念道教教理，是道教信徒信仰和修行的根本宗义，是道教命脉得以延续和发展的主体在道教的信仰和修行中，一切思想及行为都不能偏离道教教理这一根本宗义一、道"道"是道教的最高教理，换言之道教以"道"为最高的教理综观所有道经，无不宣称其最根本的(或言最高的、最核心的)信仰为"道"譬如，《云笈七签》以"道德"部为第一类，《道教义枢》也以《道德义》作为开宗明义第一义，都是由于道教徒要以"道"为最高教理和根本信仰是故，《道典论》中说，道士者，要以"道"为事首先，我们了解一下道教所信仰的"道"前面已经说过，道教所信仰的"道"，就是老子《道德经》中所说的"道""道"，是老子《道德经》一书中的最高哲学概念，其涵义主要有四个方面：第一、道是构成宇宙万物的最初本原：第二、道是宇宙万物存在和运化的依据(即道是宇宙万物的本体)第三、道是支配物质世界运动变化的普遍规律；第四、道是作为人类社会所遵循的生活准则。

后世道教在继承上述老子之"道"所蕴含的意义外，还从宗教信仰的角度有所发挥下面摘要述叙之1、"道"是先天地而生的宇宙本原就"道"作为宇宙的本原而言，这个"道"老子分别与《道德经》四张、十四章、二十一章及二十五章着重进行了描述四章曰："道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先"意思是说："道"虚空无形，为虚无之体，然而它的作用却无法估量、不会穷尽"道")深不可识啊！(她)好像是万物的祖宗一样因为万物都是由她所化生)隐而不现啊！却又好像可能存在我不知晓"道"是谁的孩子，(不知晓它从何处产生的)好像在天帝之前就已经"有"它了这里老子虽然都是用"好像"("似")的语气，其实是肯定了"道"是宇宙万物的本源("宗")这个作为宇宙万物本原的"道"是个什么样子呢?老子于十四章中是这样描述的："视之不见名曰'夷'，听之不见名曰'希'，博之不见名曰'微'，此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象，是为惚恍迎之不见其首，随之不见其后""道"无色，看它不见，因此命名它为"夷"；"道"无声，听它不到，因此命名为"希"："道"无形，摸它摸不着，因此命名它为"微"。

"夷""希""微")这三个词，是分别从视觉、听觉和触觉的角度来描述感官无法感知的"道"，而对于感官无法感知的"道"不可能达到追根究底弄个明白的境地，所以将这三个词联合起来而共同用以描述"道""道")它的上辈不清楚，它的下代不摸糊，"道生一，一生二，二生三，三生万物"而绵绵不绝啊！这个绵绵不绝的运动过程或状态，是不可名状(即是不可描述的)因此)对"道"的描述，最终仍将回返到"无"的状态，--即无色、无声、无形的状态此"无"乃"道"之体)这叫做没有形状的形状，没有物象的物象，这叫做"恍惚"--隐约不清"道"在空间上无边无际，在时间上无始无终因此，假使人们想迎着它，也不可能看见它的头---盖它根本没有头；假使人们想随着它，也不可能看见它的尾--盖它根本就没有尾这就是说："道"是无色、无声、无形的，因而看不见，听不到，摸不着她在化生宇宙万物之前的存在状态，可以用二十五章首句中的"混成"二字概括，尽管如此，但"道"的确是真实存在的老子于二十一章中说：道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信""道"这一神奇之物，是(无形无象而)恍恍惚惚的惚惚恍恍啊，其中却有形象(无象之象)恍恍惚惚啊，其中却有实物。

"道")幽隐深远啊，其中却有最精华，最精微的物质---精气这最精华，最精微的物质(精气)是真实存在的，这"精"中蕴含着"道"的"遗传信息"(或"遗传基因")这就告诉人们："道"虽然"惟恍惟惚"，但其中"有象"，"有物""有精"，即"道"是真实存在的，是不容置疑的关于宇宙万物的本原--"道"，老子于第二十五章进行了总结他老人家说："有物混成，先天地生寂兮蓼兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，[强]字之曰'道'，强为之名曰'大'"意思是说：有一个事物，(它无色、无声、无形)，混然而成为一体，在天地生成之前就已经存在了这个混成之物，它寂静而没有声音啊，它空虚而没有形体啊！它的(本体)存在独一无双而具有绝对性，它的运动规律永不改变而具有永恒性它周而复始的运行，而且永不停息可以将它视为天下万物的母亲我不知道它的名字，(因此)，勉强命名它，叫做"道"，再勉强对它加以形容，便可谓之"大"总而言之，老子认为：整个宇宙万事万物都是从"道"那里化生出来的这个化生宇宙万事万物的"道"，是一个形而上的虚无之体，孕育和推动宇宙万事万物；它无形无象、无色无声，恍兮惚兮，若有若无，超越时空而又真实存在。

正因为它无形无象、无色无声而不可名，所以才勉强的把它叫做"道"因此老子于《道德经》开篇就明确地指出："道可道，非常道，名可名，非常名"道教信仰老子所说的"道"道教的一切经典，无不称其根本信仰为"道"认为"道"是宇宙的本原与主宰者，她无所不包，无时不存，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者有道书言：有了道才生存宇宙，宇宙生元气，元气演化而沟成天地、阴阳、四时、五行，由此而化生万物)譬如：问世于东汉顺帝(126--144年)道教教团形成时的道教经典《太平经》，继承老子《道德经》中关于"道"的思想，将"道"称为"无极之经"，视为宇宙的本体、万物的根源经曰："夫道何等也?万物之元首，不可得名者六极之中，无道不能变化元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也"经中又说："夫道者，乃大化之根，大化之师长也故天下莫不象而生者也"(第662页)按道教《常清静经》所说：作为宇宙本原的"道"，是没有形状，没有意识，没有名字的虚无之体、先天一气，但她能生育天地、运行日月、长养万物一言以蔽之，"道"是宇宙万物的本原与主宰者这与老子《道德经》的思想是一脉相承的2、"道"是"散则为气，聚则成形"的太上老君道教对"道"的解释，除上面---"道"是"生天育地"的宇宙本原外，还解释"道"是"散则为气，聚则成形"的太上老君。

道教认为，这两种解释是统一的"道"，先天之气；元气即存于自然运化中，元气中有精，精极而灵，灵极而神"道"为"灵而有性"的"神异之物"，就是神灵因此，东汉王阜《老子圣母碑》曰："老子者，道也乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分"早期道教秘典《老子想尔注》中说，"一者道也"，既"在天地外"，又"入在天地间"，而且"往来人生中"，"散形为气，聚形为太上老君"葛玄《五千文经序》中说："(太上)老君体自然而然，生乎太远之先，起乎无因，经历天地，始终不可称载，穷乎无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气十方，抱道德之至纯"以后的《混元皇帝圣记》等道教经典基本循用上说，认为"大道玄寂"无所不在，无时不存，为"造化之根，神明之本，天地之元"《(九天圣神章经)云："三号虽殊，本同一也""一"者"道"也)》这就告诉我们，道教的"道"就是太上老君，就是神灵，就是造物主道教所信仰的最高神三清(玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)皆为"道气"所化，其本皆"道"而"道"即"太上老君"，因此道教中有"太上老君一气化三清"之说实际上就是说"道一化三清"。

这是道教对老子《道德经》中之"道"的宗教阐释这种阐释，与老子《道德经》的原旨并不相违因为作为"生天育地"的宇宙本原之"道"，既是"天地之元"，又是"神明之本"总而言之，"道"为宇宙万物的"造化之根"3"道"与神仙信仰道教最根本的、最高的、最核心的信仰是(老子《道德经》中所说的)"道"和"德"，其具体表现为神仙信仰道教认为，"至真之道"，无生无死，亘古长存GEN艮在时间上延续，从古至今)《消魔经》中云："真道之业，不衰不病，不死长生"因此，道教主张通过特定的修炼，"虚壹(一)而静"，"返朴归真"，与"道"同一体性，便可以"长生久视"、得道成仙道教宫观中之"八仙殿"、"七真殿"里，所供奉的便是经过修炼而得道成仙者顺便值得说明的是：诸如道教供奉的三清尊神(即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)，以及其它先天诸神(如太乙救苦天尊)本身皆为"道"气所化诸如道教供奉的关圣帝君、岳飞元帅等神明，虽本身不为"道"气所化，也并非通过修炼，但他们皆因功德而成神，质言之为有"道"者即他们的思想和行为，符合老子之"道"因此，被奉为神明，受到道教信徒的尊崇结语综上所述，道教所信仰的"道"，不但是宇宙的本原，而且还是人们尊崇的神明。

而神明皆具有大"德"，此大"德"，值得人们所崇拜、所效法，有益于人们人格的完善与精神的升华对于道教徒而言，还能通过修道养德，而得道成仙因此，"道"是道教最为根本的信仰，同时也是道教的最为核心教理，道教的一切教义都是从它引申而来二、德在老子《道德经》中与"道"并提的是"德"后世道教将"德"，作为道教教理的重要概念其涵义主要有如下几个方面：1、"德"指"道"的显现与作用所为"德"就是指"道"的显现与作用譬如：无形的"道"化生了宇宙万物，这就是"德"；无形的"道"在化生宇宙万物之后，其"道性"蕴藏于宇宙万物之中而使得以生存和运化，这也是"德"天地篇》说："物得以生，谓之德"，(按"德"乃指事物从"道"所得的特性)"形非道不生，生非道不明"总之，"德"者是"道"的体现，"道"因"德"而得以显现于物的世界正是由于"道"以"德"显现，因此"德"便成为道教教理的重要概念2、"德"言得者，谓得于"道"果后世道教继承老子庄子关于"德"的哲学思想，而加进神仙修炼的仙学内容，认为修道有成，与道一体，自然长生，就叫做"德"如《自然经》所说："德言得者，谓得于道果"3、道之在我之谓德道教认为，"道"生万物，"而生不有，为而不恃，长而不宰，"(在(道德经〉第五十一章)如果学"道"者修得这种特性，"举事与道合"，也称作"德"，所谓"道之在我之谓德"。

见《宋微宗御注西升经序》(唐玄宗《道德经御注序》中亦有此句)4、"德"亦指社会伦理道德道经中也有将"德"当作社会伦理规范(或言"社会道德")讲的，如"广修道德"、"积善阴德"，又如《常清静经》中说："上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执著执者，不明道德众生所以有不得真道者，为有望心"陈撄宁先生说："德"字一般常被解释为"优点"或"特点"，如中国儒家即以"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"等都归于"德"字概念中在道教中，有时也采用这种解释，如《道德经》中说："下德不失德"，此处所谓的"德"字即指社会上做人的优点；又如《抱朴子》说："非积善阴德，不足以感神明"；"乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，不自贵，不自誉，不嫉妒，不佞陷(宁)，如此乃为有德，受福于天，"以及后世道书中无数的"积功累德"之说，这些都是老子所谓"下德不失德"(中的"德")，只就人类社会相互之间的关系而言，并非指道教中最高的教义若问最高的教义如何?那就是"上德不德"，"上德无为而无不为"人们如果能达到这样的境界，"道"和"德"也就没有什么分别了总而言之，广义上讲，与"道"并提的这个"德"，还包括社会的伦理道德，亦即是人的品德。

三、"道"与"德"之间的关系老子说："孔德之容，惟道是从"，大德之人的行为容止，完全遵从"道"，即以"道为行为的准则，更具体地说，即以形上的"。