唐五代宋初敦煌的袄教崇拜_赵贞.pdf

袄教,拜火拜天,尊崇光明,初发端于波斯,风靡于中亚诸国十六 国北朝 时期,随着大量 中亚和西域胡人商贩牟利东来,波斯袄教亦传人中 国,史称“事胡天”或“拜胡天”据 《隋书》记载,北齐时在 邺城已经出现了“事胡天”的祭祠北周 为化育万邦,招揽西域胡人,皇帝亲 自参加“拜胡天制”唐自武德四年(62 4)起,先后在长安布政坊西南隅、酸泉坊、普宁坊、靖恭坊、布政坊,东 京 (洛阳)会节 坊、立德坊、市西坊建有袄祠,祠 内有萨宝府官,置有袄正、袄祝等常官,主祠袄神信徒们 在袄正、袄祝的组 织下,“聚火奉事”、“取火咒诅”,举行宗教仪式袄教的广泛流布及其在民间的显著影 响,引起了唐王朝的猜疑,统治者一再下令“禁民祈祭”公元84 5年,唐武宗会 昌废佛,袄教与佛教、大秦景教一 道遭到摧残,中原内地袄教从此一暇不振,日益衰落下去敦煌地处河西与西域的交界 地带,地理条件得天 独厚,历来为中西交通 和丝 绸之路的枢纽袄教的东渐及其人主中原,当沿丝绸 之路层层 生发,向外逐渐蔓延 出去,因而敦煌的袄教文化积淀要比中原内地较深唐五代宋初,敦煌几 经易 主,政局极为不 稳78 1年 沙州 陷蕃,与唐王 朝的联 系一 度中断,因而武宗废佛禁袄之风未曾波及蕃占的敦煌。

归 义军 时期,敦煌与 中原王朝关系暖昧,在 内政外交上 越来越多 地呈 现出独立 与割据的地方政权特征在 中原 内地袄教一度衰亡之 时,沙州 归义 军政权的袄教崇拜却异常兴盛敦煌本P.46 40《归义军衙内布纸破用历 》保留了公元89 9一90 1年 张承奉时期“赛袄”(酬谢袄神神主)活动破用“画纸”的记录曹氏归义军时期,敦煌的袄教 崇拜有进一步蔓延之势5.22 41(甘 州 回鹊公主 君者者状上北宅夫人》有“切 嘱夫人与君者者沿路作福,袄寺燃灯”的句子《宋史·于闻传》谓其地“俗事袄神”,又李圣天 时讲经 文记于 闻有“火袄佛”大抵沙州往西至 于 闻,沿途多有 袄寺可以认为,这些袄寺正是归义军曹氏与于 闻政权友好交往 的历史见证日本学者池田温先生 在《 八世纪中叶敦煌的粟特人聚落》一文中指出,约 在7世纪末前后,敦煌县城东50 0米已经 有城居 的粟特人聚落,敦煌文书 中称 为安城,安城建有袄祠 一所P.2 748《安城袄咏》写 道:“板筑安城日,神祠与此兴一 州祈景柞,万类仰休微藏藻 来无乏,精灵若有凭更看零祭处,朝 夕酒如绳袄祠 自安城修筑之日就 被赋予 了地方神的特征即护佑沙 州 一地风 调雨顺、五 谷 丰登。

5.2 24 1记载1 0世纪 时回鹊公主君者者在私信中请求北宅夫人为 她 的旅途平安而 向袄庙奉献神灯,祈求袄神“沿路作福”沙州 百 姓祈福之后,为表示回报,一般要举行 酬谢袄.赵贞。