民俗学中的巫觋.doc

民俗学中的巫觋：人类刚刚有信仰时，还没有专门的执事人，当时人大多都会施巫，随着氏族的出现， 信仰活动的增加，氏族长才较多承担宗教事务，后来连氏族长也难以监管了，才出现了专 门的巫 《说文》：“觋，能斋肃事神明也在男曰觋，在女曰巫 ”徐锴注巫觋：“能见 鬼神 ”巫觋亦人亦神，二重身份，故有“又做师娘又做鬼”之谚巫觋的特点被认为能通鬼神具体有两种方式：一种是请神附体请神附体有请神、 探源、抓鬼和谢神四个步骤 《汉书•礼乐志》：“大祝，迎神于庙门，奏嘉至，犹有降神 之乐也 ”降神后巫成为神的体现，代神言行此时的巫或萨满往往处于昏迷状态，有些是 运气，有些是服用麻醉品另一种途径是通过阴，即“灵魂出走” 也就是巫觋的灵魂可以 离开肉体，到神鬼所在的地方汉族称“走阴差” 汉族的问仙，苗族的“苗家稻” ，都是 类似的通神的形式巫觋为了通神，必须借助一定的媒介，如树木、山峰、巨石、动物 布依族女巫请神时必扶一板凳，象征骑马运行过去有一种说法，认为巫能请神，萨满只 过阴，其实并不严格中国绝大多数的民族的巫既会请神，也会过阴，萨满也是如此随 着巫职的扩大，巫或萨满往往有一两个助手，从事某些宗教活动，如占卜、预知、驱鬼、 治病等等。

古代称女巫为“巫” ，男巫为”觋“，合称“巫觋” 后亦泛指以装神弄鬼替人祈祷为职业 的巫师 《荀子•正论》：“出户而巫觋有事 ” 杨倞 注：“女曰巫，男曰觋 ” 汉 王符 《潜夫 论•巫列》：“巫觋祝请亦其助也 ” 《新唐书•黎干传》：“时大旱， 干 造土龙，自与巫 觋对舞，弥月不应 ” 清 蒲松龄 《聊斋志异•崔猛》：“但我所言，不类巫觋，行之亦盛 德 ” 人类刚刚有信仰时，还没有专门的执事人，当时人大多都会施巫，随着氏族的出现，信仰 活动的增加，氏族长才较多承担宗教事务，后来连氏族长也难以监管了，才出现了专门的 巫 《说文》：“觋，能斋肃事神明也在男曰觋，在女曰巫 ”徐锴注巫觋：“能见鬼神 ”巫觋亦人亦神，二重身份，故有“又做师娘又做鬼”之谚巫觋的特点被认为能通鬼神具体有两种方式：一种是请神附体请神附体有请神、 探源、抓鬼和谢神四个步骤 《汉书•礼乐志》：“大祝，迎神于庙门，奏嘉至，犹有降神 之乐也 ”降神后巫成为神的体现，代神言行此时的巫或萨满往往处于昏迷状态，有些是 运气，有些是服用麻醉品另一种途径是通过阴，即“灵魂出走” 也就是巫觋的灵魂可以 离开肉体，到神鬼所在的地方汉族称“走阴差” 。

汉族的问仙，苗族的“苗家稻” ，都是 类似的通神的形式巫觋为了通神，必须借助一定的媒介，如树木、山峰、巨石、动物 布依族女巫请神时必扶一板凳，象征骑马运行过去有一种说法，认为巫能请神，萨满只 过阴，其实并不严格中国绝大多数的民族的巫既会请神，也会过阴，萨满也是如此随 着巫职的扩大，巫或萨满往往有一两个助手，从事某些宗教活动，如占卜、预知、驱鬼、 治病等等巫，在古代很有地位，很有权威越古，巫的地位越高，权力越大巫是人和上天鬼神之间的联系人上天和祖先有什么意旨，通过巫传达给人；人有什 么希望和要求，通过巫上报给上天和祖宗巫觋文化的产生，必定与历史的诸现象有密切的关系历史的发展过程中，巫觋为了生 存不断进行变化，增加和改善了其固有的职能在这种变化过程当中，巫觋所拥有的总体 文化的主体力量，逐渐改变、分化，而成为了古代礼仪、思想、文化的摇篮早期文化时 期，人类一方面为克服自然环境引起的灾难，另一方面为适应人们生活的规范，掌握了巫 术的手段它不仅渗透于古代中国人的意识里，而且还影响到人们的实际生活及各种集团 活动当初人们对巫术并没有任何思想上的限制，也没有任何身份上的限制他们的巫术活动不仅没有严格的活动形式，而且巫觋的资格也没有特殊的条件。

因此，他们只要有所 求，即任何人、在任何地方都可以执行巫术当时他们执行巫术的目的就在达到自己所愿 望的目的，其目的一般 主要是自然灾害的克服，或者是丰收，而不是政治、经济性的目的但是到了殷商、西周 时期，执行巫术的目的和巫觋的角色有明显的变化特别是秦汉时期巫觋的活动形态和范 围更显得多姿多彩尤其，因为他们活动的舞台主要在民间，所以通过对他们的研究能够 了解到当时一般百姓的精神世界和自然观、人生观等的问题同时，由于巫觋的活动又不 限于民间，自巫觋在中国出现并掌握巫术手段以来，他们同时既是巫术活动的表演者，又 是巫术的执行者他们利用巫术来解决人们所面临的祸殃，且追求求福、求雨等等所愿的 目的蒙昧时代，中国人相信惟依赖超自然、超人的方法，才能解决由自然所引起的灾害及 人们招致的灾难这种原始心态及智力能力导致了巫术和巫觋的产生既然如此，巫术和 巫觋的产生孰为先后，大多数学者同意巫术的产生早于巫觋的说法①根据这些说法，巫 觋是巫术发展达到一定阶段之后，为了达到某种目的的需要，而占据了与众不同的特殊地 位不过，他们究竟是从什么时候开始出现的，似乎一时不能确定徐旭生先生以为： “此种能为鬼神所降附的巫觋，系经由帝颛顼之宗教改革后方才出现的专业巫师，从此之 后，鬼神之意志和命令便须透过巫觋的传译才能达于凡人。

”①然而，即使我们可以推测巫 觋的出现肯定了某种时代思想的变化，或者出现能够代替从前社会的新观念，也还不能确 定其时代就是颛顼时代因为颛顼时代乃是传说时代它的出现大概与权力的发生时期很 有密切的关系，但也不能确定其明确的年代通过考古资料和各种文献记载，至少至殷商 时代已有巫觋的存在，且他们占据了与众不同的社会地位，并在主管祭礼的同时，也扮演 文化创造者及传达者的角色如果要探讨巫觋在秦汉社会的活动情况及其具体的存在形态，就必须先了解人们的意 识形态中，产生巫术心理的动机和巫觋的产生原因，以及使他们能够在社会上存在的理由， 以便进一步了解巫术和巫觋之间具体的相互关系 三、巫觋的产生和发展在人类的巫术活动初期，每个人都有自己的巫术行为他们将自己不能克服的所有对 象精神化，与神灵结合起来，加强自己的能力，并以此当做保佑自己的精神支柱这种个 人的巫术心理和行为，还处于以个人祈求为目的的状态他们以个人体验的手段及方法， 以求实现自己的愿望巫术的执行者是自己，祈求的对象也是自己造型的神灵在没有专 业巫觋出现的这时期，人人都是巫术的执行者，同时也是巫术的创造者社会的发展到了需要集体力量的时候，公众的利益超出了个人利益，人类逐渐重视社 会集团的力量的时候，凭着个人经验的诸多个体巫术，也上升到了公众巫术的地位。

从此， 一直积累下来的诸多个体巫术的经验，开始为整个集团公共利益服务，在此过程当中，巫 术的职掌、仪式和手段，也有了巨大的发展在此时巫术已有了一定的社会影响，集团也 需要专门掌握巫术的执行者，于是产生了巫或巫觋从此开始，相连相通的人的世界和神 的世界，有了严格的区分，并隔绝为二①有关在中国人神隔绝为二的时期，还无法详考 但据考古学的成果，最晚，则至迟于史前时期母系氏族社会的半坡仰韶文化遗址彩盆上已 显露端倪①此外，通过半山文化出土的彩陶盆人形画像②，在大汶口文化出土的獐牙钩 形器、陶缸③等随葬品，可知原始时代已产生了巫觋不过这一时期的巫觋，并非只是单纯的巫术执行者，而是一个能代表集团全体成员意 见的决定者，同时又是为公共利益而努力的公人全体成员无论有任何事情，都先征求他 的意见，而且必须得服从他的决定因为他的决定，并不是他个人的决定，而是神的决定 他只是人界和神界之间的媒介，同时是神意的转达者所以他的意见，就被看作神的意见神意和命令须通过他们的传译才能下达于凡人因此，为了成为巫觋，就需要一定程度的 社会身份，并要得到全体集团成员的公认作为少数人的巫觋利用这种特殊身份，掌握社 会各方面的控制力量，享受与众不同的社会地位。

巫觋获得这种特殊地位之后，便在政治 舞台上扮演着日益重要的角色巫觋一方面成为集团的首领、政治活动的领袖，另一方面 又以古代文化的创造者和知识、技能的拥有者的身份，对社会给予重大的影响从前停留 在个体状态的巫术，到专业巫觋的出现之时，经过巫觋的意识，按照社会构造的变化和人 们意识的变化，以及巫术的实施目的变形而发展起来以个人为主的巫术逐渐变形为群体 巫术，不符合群体目的的各种巫术渐渐消失了，符合群体目的的巫术获得世代传承如此， 原始感知的个体巫术，随着社会构造的变化逐渐变成为以群体为主的巫术专职巫觋出现 以后，应群体利益的需要施行巫术的体系和形式方面，有了创造、发展、传承的局面但 这种巫术的发展原因，并不在于巫觋个体的素质，而在时代的要求和变化，是时代变化对 巫术的要求，促进了巫觋的产生与发展。