周易文白对照（读）.doc

周易11《《周易周易》》1、乾乾原文译文乾第一（下乾上乾）乾：元，亨，利，贞初九：潜龙勿用九二：见龙在田，利见大人九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎九四：或跃在渊，无咎九五：飞龙在天，利见大人上九：亢龙有悔用九：见群龙无首，吉《彖 tuàn》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天云行雨施，品物流行大明终始，六位时成，时乘六龙以御天译文】（下乾上乾）《乾》卦：始生万物、亨通无碍、祥和有利、纯洁清正第一爻（初九）：潜伏水中的巨龙，不可妄动第二爻（九二）：巨龙在田野出现，有利于进见大人第三爻（九三）：君子整日勤勉努力，到夜晚仍谨慎警惕，即使身处险境，也能免除灾祸第四爻（九四）：（巨龙）或跃起进取，或安居深渊，均无灾祸第五爻（九五）：巨龙在空中翱翔，有利于进见大人第六爻（上九）：巨龙飞至极高处，必将有所悔恨用九爻：群龙出现，没有首领，吉祥《彖传》说：天的功德多么伟大！万物靠它而生，并受它支配天布云降雨，使各类事物变化成形随着太阳的升起与降落，乾卦的六爻按照不同的时位组成，这就像驾驭着六条神龙循天道而运行一样周易22乾道变化，各正性命保合太和，乃利贞首出庶物，万国咸宁《象》曰：天行健，君子以自天行健，君子以自强强不不息。

息 “潜龙勿用”，阳在下也 “见龙在田”，德施普也 “终日乾乾”，反复道也 “或跃在渊”，进无咎也 “飞龙在天”，大人造也 “亢龙有悔”，盈不可久也 “用九”，天德不可为首也《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也君子体仁，足以君子体仁，足以长长人；人；嘉会，足以合礼；利物，足以合嘉会，足以合礼；利物，足以合义义； ；贞贞固，固，足以干事足以干事君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞 ”初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也 ”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化 《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也 ”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业忠信，所以进德也修辞立其诚，所以居业也知至至之，可与几也知知至至之，可与几也知终终终终之，可与存之，可与存义义也是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣 ”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也君子进德修业，欲及时也，故无咎 ”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相同声相应应，同气相求同气相求水流湿，火就燥，云从水流湿，火就燥，云从龙龙， ，风风从虎，从虎，圣圣人作而万物睹人作而万物睹本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也 ”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也 ”“潜龙勿用”，下也 “见龙在田”，时舍也 “终日乾乾”，行事也 “或跃在渊”天道的种种变化，使万物获得了生命、秉赋了属性天保持着阴阳和谐，就能使万物受益，万物的生命和属性也就巩固持久天创造了万物，并使天下平和安宁《象传》说：天道天道刚刚健健强强壮，君子因此而壮，君子因此而奋发图强奋发图强，永不休止永不休止潜伏的龙不可妄动，是因为它还处在下位巨龙出现在田野，象征大人在民间广施恩惠整天勤勉努力，是说君子反复行道而不舍或跃起进取，或安居深渊，是说前进不会遭殃飞龙在空中翱翔，是说大人居高位而展雄才巨龙飞到极高处必将有所悔恨，是说盛极必衰，盈满状态不会持久 “用九”表明，天德不可争强，不做首领《文言》说：元始生万物，故为众善的首长；亨繁衍万物，故为美好事物的荟萃；利使万物各得其宜，故为义理的和谐；贞是纯洁、清正，故为办事的根本。

君子体念仁德，就足以做人君子体念仁德，就足以做人们们的首的首领领； ；荟荟萃萃美好事物，就能美好事物，就能够够合乎礼合乎礼仪仪；施利于万物，就能；施利于万物，就能够够使使义义理和理和谐谐； ；纯纯正、正、坚坚固，就足以干固，就足以干举举万事君子是施行四项德行的人，所以说：“乾卦：元、亨、利、贞 ”初九爻辞说“潜龙勿用”，是什么意思？孔子说：“潜龙，是指有才德而隐居的人他德操坚定，不受世俗影响，不追求功名，甘心隐居而不感到苦闷，言行不被世人称许也不烦恼，高兴做的事就去做，不高兴做的事就不去做，他的意志坚定而不可动摇，这就是潜龙 ”九二爻辞说“见龙在田，利见大人”，是什么意思？孔子说：“见龙，是指出现有才德而又能行中庸之道的人他言谈必求诚实，举止一定谨慎，对邪恶防微杜渐，保持诚笃在世上多行善事而不自夸，使德行广普于世而感化天下 《周易》说‘见龙在田，利见大人’，就是指（出现的大人）具备君主的品德 ”九三爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，是什么意思？孔子说：“这是讲君子应努力提高道德水平，进修功业忠诚信实，就能提高道德水平；修饰言辞而以诚信为本，就能够积聚功业知知道所要达到的目道所要达到的目标标并努力达到它，并努力达到它，这这种人可以跟他探种人可以跟他探讨讨事物的微事物的微妙妙变变化；知道化；知道终终止的止的时时刻并能断然刻并能断然终终止，止，这这种人就能把事物种人就能把事物处处理得理得恰当。

恰当因此，居高位时不骄傲，居下位时不忧愁，自强不息，时时警惕、谨慎，即使身处险地也能免遭祸患 ”九四爻辞说“或跃在渊，无咎”，是什么意思？孔子说：“这是说君子或在上位，或在下位，并不固定，但不去做邪枉的事或进取，或退隐，并非一成不变，但不脱离群众君子提高道德修养，进修功业，是想伺机而动，因此不会有祸患 ”九五爻辞说“飞龙在天，利见大人”，是什么意思？孔子说：“声声调调相同便会此呼彼相同便会此呼彼应应，气息一，气息一样样便会相互吸引，水往低湿地方流，便会相互吸引，水往低湿地方流，火向干燥地方火向干燥地方烧烧云随着龙龙吟而起，吟而起，风风随着虎随着虎啸啸而生，而生，圣人圣人兴兴起起则则万民敬仰万民敬仰扎根在天上的亲附天，扎根在地下的亲附地，这就是万物各依其类而相聚的自然规律 ”上九爻辞说“亢龙有悔”，是什么意思？孔子说：“虽然高贵但没有实际的权力和地位；高高在上，但没有民众拥护；贤明的人居于下位而无人辅佐；因此一旦轻举妄动，必然会招来悔恨 ”“潜龙勿用”，是说处于下位，不可妄动；“见龙在田”，是说暂时居住民间，等待时机；“终日乾乾”，是说做事勤勉；“或跃在渊”，周易33，自试也 “飞龙在天”，上治也。

“亢龙有悔”，穷之灾也乾元“用九”，天下治也 “潜龙勿用”，阳气潜藏 “见龙在田”，天下文明终日乾乾”，与时偕行 “或跃在渊”，乾道乃革 “飞龙在天”，乃位乎天德 “亢龙有悔”，与时偕极乾元“用九”，乃见天则 《乾》“元”者，始而亨者也 “利贞”者，性情也乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！大哉乾乎！刚刚健中正，健中正，纯纯粹精也六爻发挥，旁通情也时乘六龙”，以“御天”也 “云行雨施”，天下平也君子以成德为行，日可见之行也潜潜”之之为为言也，言也，隐隐而未而未见见，行而未成，，行而未成，是以君子是以君子“弗用弗用”也君子学以聚之，君子学以聚之，问问以以辩辩之，之，宽宽以居之，仁以行之以居之，仁以行之《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之 “或”之者，疑之也，故“无咎”夫夫“大人大人”者，与天地合其德，与者，与天地合其德，与日月合其明，与四日月合其明，与四时时合其序，与鬼神合合其序，与鬼神合其吉凶，其吉凶，先天而天弗先天而天弗违违， ，后天而奉天后天而奉天时时。

天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！是说自试其才能以备应用；“飞龙在天”，是说上居尊位而治理下民；“亢龙有悔”，是说功业穷极必然招致灾难乾元为阳刚，而“用九”则化为阴柔，刚柔相济，天下大治 “潜龙勿用”，是说阳气还潜藏地下；“见龙在田”，是说阳气出于地面，天下文彩光明；“终日乾乾”，是说阳气与时增长，君子亦与时并进而自强不息；“或跃在渊”，是说天道发生变化；“飞龙在天”，是说阳气旺盛，已到具备天德的高位；“亢龙有悔”，是说随着时节推移，阳气盛极而衰；乾元“用九”，是说阳气穷极则阴气来，阴阳变化乃自然法则所谓“乾元”，是始生万物并使之亨通无碍；所谓“利贞”，是天蕴含于内的性及发诸于外的情；始生万物的天能够把莫大的恩惠赐予天下，却从不自夸，太伟大了！伟伟大的天啊！大的天啊！刚强刚强健壮，居中守正，健壮，居中守正，纯纯而不而不杂杂，粹极至精粹极至精六爻发动变化无穷，曲尽万物的情理随着时间推移，像乘着六条巨龙驰骋上下，控制自然，行云降雨，天下太平君子以完善道德修养为行动准则，其品德都从日常行为中表现出来。

所所谓谓“潜潜”，是，是隐隐藏而未藏而未显现显现，行，行为还为还不足以成就其品德，不足以成就其品德，所以君子所以君子暂时暂时不能施展才能不能施展才能君子用学君子用学习积习积累知累知识识，用，用发问发问辨析疑辨析疑难难；用；用宽宽厚的厚的态态度度处处世，用仁世，用仁爱爱的心地行事的心地行事《易经》说“见龙在田，利见大人”，就是说大人具备君主的品德九三由多重阳爻叠成，而又不在中位，可以说上不达于天，下不立于地，因此必须自强不息、时刻谨慎警惕，这样才能虽处险境而免遭灾祸九四亦为多重阳爻叠成，不在中位，就是说上不达于天，下不立于地，中不处于人，因此用“或”字表示所谓“或”，是疑而未定，（审时而进），只有这样才能免遭灾害所所谓谓大人，其德行与天地相合，圣明与日月相等，大人，其德行与天地相合，圣明与日月相等，举举止像四止像四时时一一样样井然有序，井然有序，预预示吉凶像鬼神一示吉凶像鬼神一样样准确他的行他的行为为，先于天象，先于天象时时， ，天不天不违违背他；后于天象背他；后于天象时时， ，则则依循天依循天时时而行天都不背弃他，何况人呢？何况鬼神呢？所谓“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。

大概只有圣人（才是明智的）深知进退存亡的道理而不失正道，只有圣人（才能如此）吧！2、坤原文译文坤第二、（下坤上坤）坤：元亨利牝马之贞君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天坤厚坤厚载载物，德合无疆含物，德合无疆含【译文】、（下坤上坤）《坤》卦：始生万物，亨通无碍，利于像雌马一样柔顺守正君子有所往，贸然争先则迷入歧途，随顺于后则有人作主，自然会有好处向西南方向去会得到朋友，朝东北方向去会丧失朋友安顺守正则吉祥《彖传》说：坤地的美德真是大极了！万物靠它生长，它则顺承天意坤地深厚，坤地深厚，载负载负万物，与天合德，恩万物，与天合德，恩泽泽无量它含容弘大，使万物无量它含容弘大，使万物周易44弘光大，品物咸亨弘光大，品物咸亨牝马地类，行地无疆，柔顺利贞君子攸行，先迷失道，后顺得常 “西南得朋”，乃与类行东北丧朋”，乃终有庆安贞之吉，应地无疆《象》曰：地地势势坤君子以厚德坤君子以厚德载载物初六：履霜，坚冰至《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也六二：直、方、大，不直、方、大，不习习无不利《象》曰：六二之动，直以方也不习无不利”，地道光也六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰“含章可贞”，以时发也或从王事”，知光大也六四：括囊，无咎，无誉《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也六五：黄裳，元吉。