西游记资料的重要隐喻资料.doc

人格自我圆成之道——《西游记》的重要隐喻一、简述人格，弗洛伊德人格结构说 关于人格的定义是很多的，这里我们不进行细致的比较研究仅从心理学的角度，来看它的定义，然后浅谈《西游记》的重要隐喻——人格自我圆成之道话说：江山易改，本性难移这里的“本性”是就人格而言的人格是一个心理学术语，类似于我们平常说的个性是指一个人与社会环境相互作用表现出的一种独特的行为模式、思想模式和情绪反应的特征，也是一个人区别于他人的特征之一 思想、情感及行为的特有的统合模式 它包括许多成分，其中主要有气质、性格、认知风格、自我调控等方面，具有独特性、稳定性、统合性、功能性的特征精神分析派的创始人弗洛伊德认为人格由本我（id）、自我(ego)、超我 (superego)构成 本我（id） 　　是人格结构中最原始部分，从出生日起算即已存在构成本我的的成分是人类的基本需求，如饥、渴、性三者均属之本我中之需求产生时，个体要求立即满足，故而从支配人性的原则言，支配本我的是唯乐原则例如婴儿每感饥饿时即要求立刻喂奶，决不考虑母亲有无困难 　　自我（ego） 　　是个体出生后，在现实环境中由本我中分化发展而产生，由本我而来的各种需求，如不能在现实中立即获得满足，他就必须迁就现实的限制，并学习到如何在现实中获得需求的满足。

从支配人性的原则看，支配自我的是现实原则此外，自我介于本我与超我之间，对本我的冲动与超我的管制具有缓冲与调节的功能 　　超我（superego） 是人格结构中居于管制地位的最高部分，是由于个体在生活中，接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的超我有两个重要部分：一为自我理想，是要求自己行为符合自己理想的标准；二为良心，是规定自己行为免于犯错的限制因此，超我是人格结构中的道德部分，从支配人性的原则看，支配超我的是完美原则 人格结构中的三个层次相互交织，形成一个有机的整体它们各行其责，分别代表着人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快乐原则行事，是“原始的人”；自我寻求在环境条件允许的条件下让本能冲动能够得到满足，是人格的执行者，按现实原则行事，是“现实的人”；超我追求完美，代表了人的社会性，是“道德的人” 在通常情况下，本我、自我和超我是处于协调和平衡状态的，从而保证了人格的正常发展如果三者失调乃至破坏，就会对人的成长发展产生负面影响，更有甚者将一生都毁坏，然而健全人格的形成又是一个漫长的过程，不是一蹴而就的同时人格的圆成不仅仅取决于自我，还受外部环境的影响，是两者作用下产生的，是一个人在外界环境中佛心与魔心不断争斗的过程。

二、《西游记》全文概括，暗含隐喻所在—人格的自我圆成《西游记》大家耳熟能详的小说，对我们每个人来说都不陌生从幼儿时我们就开始看《西游记》的动画片，那时的我们喜欢其中的情节，喜欢当像孙悟空一样的英雄，能七十二变打死各种各样的妖怪我们不懂得其中的深意，那时的我们只是个孩子，我们从孩子的视角去看待《西游记》，我们不能领会，这也很正常当我们长大以后，我们了解了作者的写作背景和时代的大环境，我们开始不在以孩子的童真角度去理解《西游记》，我们开始揣摩其中的深意《西游记》作为文人创作神魔小说, 与古代的中国神话和外国神话相比, 其神话思维是自觉的, 而不是朦胧的; 是系统的, 而不是零散的; 是文学的, 而不是神话的但它们之间有一点是相同的, 那就是寓言性质因而, 透过小说的神话外衣, 挖掘其蕴涵的文化意义,西天取经是《西游记》故事的主体部分，由取经队伍组成人员的出身、经历、遭遇和结果等事件序列所构成的意义, 是直接浮于故事表层一望即知的, 也是故事直接明示的部分，整部书貌似是一场接一场的与妖怪的打斗，是一个个比较简单的打斗场景构成其实暗含了重要的隐喻，就是人格的重要磨练《西游记》对取经人物及过程的设计, 是将一个原本佛教的故事道教化了。

这一过程, 用小说中惯用的语言来表述, 是一个从“放心”到“归心”, 从“有心”到“ 无心”, 从“ 多心”到“一心”的炼魔过程在《西游记》中, “ 心猿” 、“ 意马” 这两个概念屡屡出现, 不仅出现在正文中, 而且出现在回目上除了心猿、意马之外, 还有“ 正法” 、“ 禅主” 、“ 金公” 、“ 木母” 、“ 黄婆, 、“ 金气“ 木” 、“ 土” 等概念 上述概念分别指的是小说的某一具体人物其中, “ 心猿” 、“ 金公” 、“ 金” 均指孙悟空, “ 木母” 、“ 木” 均指猪八戒,“ 黄婆” 和“ 土” 则指沙僧, “ 意马” 即指白龙马, 而所谓“ 正法” 、“ 禅主” 所指即唐僧这些指代的概念, 其来源非佛即道, 此不赘言在这里, 我们要特别注意“ 心猿” “ 意马” 这两个概念它们除了分指孙悟空和白龙马之外, 还共同代表了另一含义—“ 人” 的欲念和臆想在佛、道两家的用语中, 心猿意马常用以比喻人的思绪飘荡散乱, 不可把捉万历刻本《西游记》陈元之序云“ 旧有序. .其序以为孙, 孙也, 以为心之神马, 马也, 以为意之驰 在一般人看来, 心猿意马指的也就是与见性成佛相背离的世俗杂念。

例如, 与吴承恩同时的散曲家冯惟敏在他《海浮山堂词稿》中就曾多次运用这一概念一忽儿, 他用“ 锁不住心猿意马, 便做道见性成佛待子么” 来描写思凡的僧尼《仙吕点绛唇· 僧尼共犯第一折” , 一忽儿, 他又用“ 罢罢罢将意马牢拴,准准准把心橇紧谈” 来描写剪发的女性《黄钟醉花阴剪发嘲罗山甫》总之, 在佛道用语的影响下, 心猿意马的特殊含义为一般人所习惯和接受亦即人心所固有的佛性作为“ 禅主”，在《西游记》第十三回与众僧讨论佛门定旨时就曾说“ 心生, 种种魔生，心灭, 种种魔灭 魔非他, 即我也我化为佛, 未佛皆魔 慢亭过客《西游记题询》在这一“ 我化为佛, 的过程中, 佛不在外, 而在我心中 是心作佛, 是心是佛所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事, 但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语，实则向我们暗喻了,一个人人格修炼的过程三、人格初期的本真阶段 （一）孙悟空快乐的本我阶段—自出生到学艺归来孙悟空可以说是一个大众最为喜欢的角色，大众对他的出生也不陌生《西游记》中第一回便点出了孙悟空的身世，“那座山正当顶上，有一块仙石盖自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，虽有通灵之意内育仙胞，一日崩裂，产一石卵，似圆球样大。

因见风，化作石猴”孙悟空童年时代生活在无忧无虑之中， 它“行走跳跃, 食草木, 饮涧泉, 采山花, 觅树果; 与狼虫为伴, 虎豹为群, 獐鹿为友, 猕猿为亲; 夜宿石崖之下, 朝游峰洞之中” 一日, 他为群猴找到水帘洞洞天作为安身立命之处而被群猴推戴为“美猴王”自此, “美猴王” 领一群猿猴、猕猴、马猴等 朝游花果山, 暮宿水帘洞 、春采百花为饮食, 夏寻诸果作生涯秋收芋栗延时节, 冬觅黄精度岁华, 过着不伏麒麟辖, 不伏凤凰管, 又不伏人间王位所拘束, 自由自在的欢乐生活生活在洞天福地里的美猴王一向快乐逍遥, 可当他突然意识到人生之无常时马上悲从中来意识到自己应该多学习本领，提高自己的能力正如我们每一个人一样都要为了自身的生存而努力的生活，这源自我们最基本的需求当他听说“佛与仙与神圣三者, 躲过轮回, 不生不灭, 与天地山川齐寿”时, 立即决定于翌日辞别部属“云游海角, 远涉天涯, 务必访此三者, 学一个长生不老, 常躲过阎君之难”花费十数个年头, 飘过两重大海, 穿越一座南赡部洲, 他终于来到西牛贺洲并拜 “灵台方寸山、斜月三星洞”里的须菩提祖师为师祖师赐他法名孙悟空六七年后, 祖师看他听讲认真, 智慧聪明, 能“识妙音” ,决定授他道法, 然而祖师提到的“三百六十傍门”因达不到长生不老的目的, 孙悟空都不学, 于是祖师暗打哑谜, 撇下大众而去 。

孙悟空猜破机关, 祖师欣赏他的天资, 终于为他“ 开小灶” 传授大法又三年后, 祖师传授他“七十二般变化”与“筋斗云” 于是, 孙悟空具备了不老长生的能力和保证自己长生不老的手段从佛洛依德的人格结构来说，这是孙悟空本我的本真体现，他要满足自己最基本的需求，如饥、渴、性等从马斯洛的需要层次论来说，他仅仅在求满足生理，安全、情感和归属上的基本需求，对本我中之需求产生时，个体要求立即满足，支配本我的是唯乐原则在这一阶段孙悟空处于快乐的本我时期，他的生活还未与社会发生任何的矛盾与冲突，而当孙悟空进一步的扩展个人空间时，生活不再像他想象的那么简单二）本我的一度扩张，五行山下五百年随着年龄的成长,我们每一个人都想要进人更大的生活空间, 得到社会的认可 孙悟空也不例外这就面临着一个社会化的问题, “ 社会化即通过个人和社会的相互作用, 适应并吸收社会文化, 从一个具有自然属性的人发展成为具有社会属性, 为社会所接受的社会人的过程 而孙悟空对社会文化却缺乏全面的了解, 他没有等级意识、贵贱观念, 也不懂得要服从权威在本领学成之后, 剿了混世魔王，各类妖王皆臣服与他整日操演武艺，因无锋利剑戟，就到傲来国兵器馆武库中抢了一番。

因少件自己如意的武器和披挂，便大闹龙宫，势法施威，骋凶骋势，惊伤水族，唬走龟鼍后因不服阳寿该终，便大闹阎王殿，弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王强消了猴类生死簿，寂灭轮回，各无生死为了满足本我的要求，他不会考虑其他的，唯乐原则初任弼马温, 孙悟空并不清楚其级别之低, 没有什么不满一天, 御马监的同僚们告诉他, 他才知道“ 这样官儿, 最低最小, 只可与他看马 孙悟空得知, 不觉得心头火起, 咬牙大怒道“ 这般藐视老孙老孙在那花果山, 称王称祖, 怎么哄我来替他喂马养马者, 乃后生小辈, 下贱之役, 岂是待我的不做他不做他我将去也” （第四回）忽喇的一声, 把公案推倒, 取出金箍棒, 打出天门去了后来, 孙悟空高高竖起了“ 齐天大圣” 的大旗, “ 遂心满意, 欢天喜地” 后王母设蟠桃宴一事使他明白, 他又被骗了蟠桃宴只请那些领取傣禄的仙人, 孙悟空没有棒禄不在被请之列他自以为“ 我乃齐天大圣, 就请我老孙做个席尊有何不可” （第五回）却居然连列席的资格他都没有一怒之下, 他“ 将仙肴仙酒尽偷吃了, 又盗王母仙丹, 又窃御酒若干, 去与本山众猴享乐”（ 第六回）从八卦炉里逃出之后, 他“ 因在凡间嫌地窄, 立心端要住瑶天”（第七回）索性叫玉皇大帝搬出天宫，大闹天宫。

因罪孽深重，他遭受到了惩罚，被如来压到五行山下五百年这一阶段是孙悟空本我人格受到阻力的阶段，孙悟空一味的扩展自我空间，来满足本我的需求正如佛洛依德的人格结构说，如果三者失调乃至破坏，就会对人的成长发展产生负面影响，更有甚者将一生都毁坏他的本真人格在社会化的过程中行不通了，意味着他需要健全的人格人格磨练的警钟已经敲响 四、人格的成长发展阶段，佛心与魔心的斗争大闹天宫过后，便是取经故事的描述，也是全文的重点部分此部分讲述了孙悟空皈依佛门，成为唐僧徒弟，保唐僧西天求取真经的过程在这一过程中作者为求取真经，共安排了九九八十一难，面对的是一个接一个的周而复始、形形色色的艰难险阻和各式各样的妖魔，在某种意义上，其实就是用来作为修心过程中所遇障碍的象征小说第十七回写道：“菩萨、妖精，总是一念换言之，妖魔实际生于一念之间所谓“心生，种种魔生；心灭，种种磨灭”（《西游记》第十三回），正是这个意思九九八十一难的磨练，隐含的其实就是人格自我圆成的过程唐僧师徒四人的人物设计，依据佛洛依德的人格结构说，是代表了不同的人格类型，其实质又是一个个体自我人格的分裂与整合师徒四人在取经途中所产生的矛盾与冲突，其实就是一个完整个体自我人格的磨练。

1.唐僧—“ 正法” 、“ 禅主”——超我唐僧是求取真经的主要人物，是取经集团的核心人物，没有他就没有取经的故事唐僧的前。